Ajalugu Podcastid

George Jacobsi nõiaprotsess

George Jacobsi nõiaprotsess


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


George Jacobs (Salemi nõiaprotsess)

George Jacobs, vanem (u.1620–1692) oli Massachusettsi lahe koloonias 70ndates eluaastates inglise kolonist, keda süüdistati nõidumises 1692. aastal Massachusettsi osariigis Salemi külas Salemi nõiaprotsesside ajal. Ta mõisteti süüdi ja poodi üles 19. augustil 1692. Ka tema poeg George Jacobs juunior sai süüdistuse, kuid hoidus arreteerimisest kõrvale. Jacobsi süüdistajate hulka kuulusid tema väimees ja lapselaps Margaret. [1]

Jacobsi surnukeha maeti tema poomise lähedusse. 1950ndatel leiti luid, mis arvati olevat tema omad. 1992. [2]


George Jacobs Sr Kodu, saidi

81 -aastaselt, George Jacobs Sr. oli üks vanimaid, keda süüdistati ja hukati. Kaasaegsed jutustused kirjeldavad teda kui pikka ja hambutut, pikkade valgete juustega. Ta oli invaliid ja kasutas kõndimiseks kahte puust keppi.

Jacobsil oli suur talu nimega Northfields, mis asus Salemi linnast põhja pool Salemi küla poole. Ta alustas kümne aakri suurusega 1658. aastal. Tema ja Jacobsi perekond kasvatasid aastate jooksul maavaldusi oluliselt. Tema maja seisis kuni 1938. aastani, vaadates täielikult Danversi teed 114, paremal pool teed, mis suundus Salemist ja Peabodyst Danversporti. Tema vara kaldus alla Danversi jõeni.

Aastal 1692 oli George abielus oma teise naise Maryga ning elas koos tema ja tema 17-aastase lapselapsega Margaret Jacobs Northfieldsi juures. Tema poeg George Jacobs juunior ja tema naine Rebecca (Salemi küla Daniel Andrews'i õde) olid Margareti vanemad. Nad olid Daniel Andrews'i ning Peter ja Sarah Cloyce'i naabrid Salemi külas.

20 North Shore Avenue, Danvers, MA, USA

20 North Shore Ave. Danvers, MA. Privaatne elukoht. Ei ole avalikkusele avatud.

20 North Shore Avenue, Danvers, MA, USA

Lisateavet George Jacobs Sr. kohta Kodu, sait

Jaanuaris 1692 kirjutas Jacobs oma testamendi. Ta jättis oma kodutalu oma naise kätte. Tema surma korral pärib tema poeg George Jr, tema pojapoeg George, tema tütar Ann ja tema abikaasa John Andrew. Testamendi järgi pärib tütretütar Margaret relvatoast ühe lehma ja mõned väärisesemed.

Teenija majapidamises oli Sarah Churchill, 20 -aastane, kes esimesena süüdistas Jacobs Sr -i nõiduses. Churchill oli põgenik põlisrahvaste sõdadest Maine'is. Aastal 1692 elas tema ema Eleanor koos abikaasa Arthur Churchilliga Marbleheadis. Ajaloolase Marilynne Roachi sõnul vältis Sarah teda (Arturi) isaks nimetamist hoolikalt. Eleanor oli Maine'is sünnitanud pättuse, mille eest ta sai 1667. aastal trahvi. Võib -olla olid ka Sarah sünniandmed ebaselged?

Sarah Churchill esineb esmakordselt arhivaalides kui üks kannatavatest, kannatavatest krampidest. Kui tema hädad lakkasid (naabrid imestasid, kas tema tööandja lõi kuradi ühest tema jalutuskepist välja?), Uskusid kohtunikud, et ta on kuradiraamatule ise alla kirjutanud ja ähvardas teda vanglakaristusega. 9. mail küla koosolekumajas läbiviidud eksamil tunnistas Sarah oma elu kartuses mitte ainult, et sõlmis kuradiga lepingu, vaid nimetas oma tööandja George Jacobs Sr., tema poja George Jacobs Jr ja lapselapse. Margaret, süüdistades neid kõiki nõidumise praktiseerimises.

Võimalus, et George Jacobs vanem võis Churchilli peksmiseks kasutada jalutuskeppi, näib olevat kuulujutt, eriti teenijate kogukonnas. Thomas Putnami sulane Mercy Lewis süüdistas Jacobsi vanema peksmist teda oma pulgakestega ja Mary Warren, kes töötas Proctorsis, ütles, et on näinud, kuidas Jacobs Sr. Naaber Mary Walcott väitis ka, et teda on Jacobsi kummitus peksnud.

10. mail arreteeriti ja viidi Salemi linna nii George Jacobs vanem kui ka tema lapselaps Margaret. Jacobsi vanemat uuriti Thomas Beadle'i kõrtsis. Ta oli imestunud nõidusüüdistuste üle. Olles algusest peale nõidushüsteeria skeptik, palus ta kohtunikel olukorda selgelt näha. „Sa maksustad mind võluri eest. Sama hästi võite mind maksustada sumbiku eest! Ma pole kurja teinud! ” Vastuseks Churchilli süüdistusele, et tema kummitus oli teda piinanud, vastas Jacobs: "Noh, põletage mind või pooge mind üles, ma jään Kristuse tõele, ma ei tea sellest midagi."

Sel päeval kõrtsist väljas tunnistas Sarah Churchill, et ta valetas saatana raamatu allkirjastamise kohta, kui sattus otsa Nathaniel Ingersolli õetütrele Sarahle ja Jacobs vanema tütrele Annile. Sarah Ingersolli hilisemat ütlust kohtumise kohta ignoreeriti.

Jacobsi vanema ülekuulamine jätkus Beadle'i kõrtsis 11. mail, kus teda süüdistasid Ann Putnam juunior, Abigail Williams, Mary Walcott, Mercy Lewis ja Elizabeth Hubbard. Kõik nad tunnistasid Jacobsi vastu ja tema lapselaps Margaret. Margaret, kes nüüd ise nõidumist tunnistab, oli veendunud, et suudab seda tunnistada, päästis ka oma vanaisa, auväärne George Burroughs, John Willard ja Alice Parker. Margaret ja Jacobs Sr saadeti mõlemad Salemi vanglasse.

Üksteist süüdistatavat nõida transporditi 12. mail Bostoni vanglasse kohtuprotsessi ootama: George Jacobs Sr, Giles Corey, Bridget Bishop, Edward ja Sarah Bishop, Sarah Wildes, Alice Parker, Ann Pudeator, William Hobbs, Mary English ja Mary Black . Neist kuus hukatakse lõpuks.

5. augusti kohtuprotsessidel tunnistati George Jacobs vanem, John Willard ja auväärne George Burroughs nõidumises süüdi. Jacobsi teenija Sarah Churchill tunnistas taas tema vastu, nagu ka tema naaber John DeRich, kes oli Elizabeth Proctori vennapoeg. Margaret Jacobs oma vanaisa vastu tunnistusi ei andnud.

Süütundest üle saanud Margaret loobus mai keskel oma ülestunnistusest. Jacobs vanem, kord süüdi mõistetud ja umbes nädal enne surma, muutis oma tahet, et see kajastaks tema viimaseid soove. Jutt Margareti loobumisest oli temani selgelt jõudnud. Jacobs Sr sisestas testamenti rea, jättes lapselapsele veel 10 naela hõbeda. Tema naine Mary päris kodutalu alles siis, kui ta uuesti abiellus. Tema poeg George Jr eemaldati testamendist täielikult, kuna ta oli pärast süüdistamist riigist põgenenud. Nüüd pärib tema lapselaps George, kui Maryl on uus abikaasa. Testamendist eemaldati ka tütar Ann ja tema abikaasa John Andrews. Jacobs Sr tundis, et nad ei olnud tema vajaduste ajal toeks.

19. augustil oli kavas poodida viis: George Jacobs vanem, auväärne George Burroughs, John Proctor, John Willard ja Martha Carrier. Õhtul enne hukkamist suutis Margaret Jacobs Salemi vanglas rääkida auväärne Burroughsiga ja palus temalt andestust. Ta tunnistas oma suurt süüd ja häbi, et süüdistas teda, Willardit ja oma vanaisa. Burroughs andestas ja palvetas koos temaga.

Riputused Gallowi mäel Proctor’s Ledge’il toimusid plaanipäraselt 19. Üritust oli vaatama tulnud päris palju rahvast. Lõppude lõpuks kavatseti sel päeval hukata "nõidade kuningas", auväärne Burroughs, nagu ka "kuninganna põrgus", Martha Carrier. Lugupeetud Cotton Mather sõitis isegi Bostonist, et tunnistada poomist.

Usuti, et nõiad ei suuda Issanda palvet lugeda, kuid Burroughs luges selle suurepäraselt läbi, tekitades rahvahulga segadust. Sheriff George Corwin jälgis hukkamist ja surnute matmist kohapealsesse madalasse hauda. Traditsioonide kohaselt kogusid Jacobsi ja Proctori pereliikmed samal õhtul oma lähedaste surnukehad ja matsid nad oma kinnistutele.

See oli tolleaegne seadus, et šerif võib konfiskeerida hukkamõistetu isikliku vara, mis oli mõeldud vangla kulude katmiseks ja perekonna ülalpidamiseks. Jacobsilt võttis šerif George Corwin kariloomi, heina, tooteid, majapidamistarbeid ja ehteid - isegi naise Mary abielusõrmuse. Ta jäi vaeseks ja lootis ellujäämiseks naabrite lahkusele. Maarja sai oma sõrmuse lõpuks tagasi, kuid Jacobsi pere olud olid sellest hetkest oluliselt vähenenud.

Pärast tema surma ignoreeriti George Jacobsi vanema muudetud testamenti kohtus. George Jr naasis 1693. aasta juunis peidust ja võttis oma isa viimaste soovide vastu talu üle. John Andrews (kes oli samuti testamendist välja kriipsutatud) asutas pärandvara.

Margaret oli kohtuprotsessi ajal haige ja pääses poomise eest. Viimased hukkamised toimusid 22. septembril ning Oyeri ja Termineri kohus saadeti laiali oktoobris. Margaret oli seitse kuud vanglas, kuni tubli samaarlane maksis talle vanglakaristust, et teda vabastada. Ajaloolase Frances Hilli sõnul kaebas ta hiljem selle raha kohtusse, mille Margaret lõpuks maksis.

Lisamärkus: Pärast George Jacobs vanema surma abiellus tema naine Mary uuesti. Tema uus abikaasa oli John Wildes, Sarah Wildesi lesk, kes oli nõidumise pärast üles riputatud 19. juulil.

Lisamärkus: 1864. aastal avastas Fowleri perekond, kes oli ostnud osa Jacobsi kinnisvarast, jäänuseid kahe vana kiviga tähistatud hauas. Hammasteta pikk luustik näis olevat tõestuseks Jacobsi perekonnale oli otsis pärast poomist üles tema surnukeha ja mattis selle Northfieldsi. Skelett sängitati uuesti. Jacobsi kaevas 1950. aastatel taas Danversi linn. Aastakümneid hoiul olnud tema jäänused maeti viimast korda 1992. aastal Rebecca õdede talus. Kivi tähistab tema hauda tsitaadiga tema ammusest uurimisest: „Noh, põleta mind või poo mind üles, ma jään Kristuse tõele.”

20 North Shore Ave. täna. Eramaja seisab 1950. aastatel ehitatud elamurajoonis, kus kunagi asus George Jacobsi vanema maja.

Vaadates North Shore Ave. -lt alla Jacobsi saidilt kuni Danversi jõe kauguseni.

Jacobs Ave., meeldetuletus sellel maal kunagi elanud perekonnast.

Veel üks märk Jacobsi perest Danversi jõe ääres.

Frank Cousinsi foto George Jacobs vanema majast, umbes 1891.

Jacobsi vanema maja viimastel päevadel. Foto: Arthur C. Haskell Ameerika ajalooliste hoonete uuringu jaoks, umbes 1935.

George Jacobsi vanema haud Rebecca õdede talus.

George Jacobsi vanema pink Salemi nõiaprotsesside mälestusmärgil, Salem.

George Jacobsi maja vintage postkaart, taustal nähtav Danversi jõgi. Erakogu.


Sisu

Kui nõiaprotsessid olid 17. sajandi keskpaigaks hakanud suuremas osas Euroopast hääbuma, jätkusid need Euroopa äärealadel ja Ameerika kolooniates. Sündmused aastatel 1692/1693 Salemis kujunesid uues maailmas omamoodi hüsteeriapurskeks, samal ajal kui see praktika oli enamikus Euroopas juba vaibumas.

Aastal 1668, aastal Kaasaegse sadducismi vastu, [11] Joseph Glanvill väitis, et suudab tõestada üleloomuliku maailma nõidade ja kummituste olemasolu. Glanvill kirjutas "kehalise ülestõusmise ja [üleloomulike] vaimude eitamisest". [12]

Glanvill väitis oma traktaadis, et leidlikud mehed peaksid uskuma nõidadesse ja ilmumistesse, kui nad kahtlevad vaimude reaalsuses, nad ei eitanud mitte ainult deemoneid, vaid ka kõikvõimsat Jumalat. Glanvill tahtis tõestada, et üleloomulikust ei saa eitada neid, kes ilmutusi eitasid, peeti ketseriteks, sest see lükkas ümber ka nende uskumused inglitesse. [12] Selliste meeste nagu Glanvill ja Cotton Mather teosed püüdsid tõestada, et "deemonid olid elus". [13]

Süüdistused

Kohtuprotsessid algasid pärast seda, kui inimesi olid nõiduses süüdistanud peamiselt teismelised tüdrukud, nagu 17 -aastane Elizabeth Hubbard, aga ka mõned nooremad. [14] Dorothy Good oli nelja- või viieaastane, kui teda nõiduses süüdistati. [15]

Salvestatud nõiduste hukkamised Uus -Inglismaal

Varaseim registreeritud nõiatöö hukatus oli Alse Youngi 1647. aastal Hartfordis, Connecticutis, Connecticuti nõiaprotsesside algus, mis kestis kuni aastani 1663. Ajaloolane Clarence F. Jewett lisas oma 1881. aasta raamatusse nimekirja teistest inimestest, kes hukati Uus -Inglismaal. [16]

Poliitiline kontekst

Uue Inglismaa asustasid usulised teisitimõtlejad, kes püüdsid ehitada Piiblil põhinevat ühiskonda vastavalt oma valitud distsipliinile. [17] Massachusettsi lahe koloonia esialgne 1629. aasta kuninglik harta tühistati 1684. aastal, [18] misjärel kuningas James II seadis Sir Edmund Androse Uus -Inglismaa kuberneri kuberneriks. Andros tagandati 1689. aastal pärast seda, kui Inglismaal toimunud "hiilgav revolutsioon" asendas katoliiklase Jaakobuse II protestantlike kaasvalitsejate Williami ja Maryga. Simon Bradstreet ja Thomas Danforth, koloonia viimased juhid vana harta alusel, asusid uuesti kuberneri ja asekuberneri ametikohale, kuid neil puudus põhiseaduslik volitus valitseda, kuna vana harta oli tühistatud.

Laienenud Massachusettsi lahe provintsi uus harta sai lõpliku heakskiidu Inglismaal 16. oktoobril 1691. Increase Mather oli harta saamise nimel töötanud neli aastat, William Phips ühines temaga sageli Londonis ja aitas tal Whitehalli pääseda . [19] Increase Mather avaldas raamatu nõidusest 1684. aastal ja tema poeg Cotton Mather avaldas selle 1689. aastal. Increase Mather tõi 1690. aastal välja oma poja raamatu Londoni väljaande. Increase Mather väitis, et on valinud kõik mehed, keda kaasata. uus valitsus. Uudised Matheri hartast ja Phipsi määramisest uueks kuberneriks olid Bostonisse jõudnud jaanuari lõpuks, [20] ja uue harta koopia jõudis Bostonisse 8. veebruaril 1692. [21] Phips saabus Bostonisse 14. mail [22] ] ja vannutati kuberneriks kaks päeva hiljem koos kubernerleitnant William Stoughtoniga. [23] Üks esimesi uue kuberneri ja nõukogu ülesandeid 27. mail 1692 oli maakonna rahukohtunike, šerifide ametlik nimetamine ning Oyeri ja Termineri erikohtu tellimine suurte hulk inimesi, kes "tunglesid" vanglates. [24]

Kohalik kontekst

Salemi küla (praegune Danvers, Massachusetts) oli tuntud oma kireva elanikkonna poolest, kellel oli palju sisevaidlusi, ning küla ja Salemi linna (praegune Salem) vaheliste vaidluste poolest. Vaidlused kinnisvarajoonte, karjatamisõiguste ja kiriku eesõiguste üle olid laialt levinud ning naabrid pidasid elanikkonda "tülikaks". Aastal 1672 olid külaelanikud hääletanud oma ministri palkamise peale Salemi linna. Esimesed kaks ministrit, James Bayley (1673–79) ja George Burroughs (1680–83), jäid kumbki vaid mõneks aastaks, lahkudes pärast seda, kui kogudus ei maksnud kogu tasu. (Seejärel arreteeriti Burroughs nõidushüsteeria kõrghetkel ja poodi üles nõiana augustis 1692.)

Hoolimata sellest, et Üldkohus kaitseb ministrite õigusi ja hoiatatakse kogudust, otsustasid mõlemad ministrid siiski lahkuda. Kolmas minister Deodat Lawson (1684–88) jäi lühikeseks ajaks, lahkudes pärast seda, kui Salemi kirik keeldus teda ordineerimast - ja seega mitte kogudusega seotud küsimustes. Kogudus ei nõustunud sellega, et Salemi küla valis Samuel Parrise oma esimeseks ordineeritud ministriks. 18. juunil 1689 nõustusid külaelanikud palgama Parrise 66 naelsterlingi eest aastas, "üks kolmandik rahas ja teine ​​kaks kolmandikku osa eraldistes" ning pastoraadi kasutamine. [25]

10. oktoobril 1689 tõstsid nad aga tema hüvitisi, hääletades selle üle, et talle antakse pastoraadi akt ja kaks aakrit (0,8 hektarit) maad. [26] See oli vastuolus 1681 küla resolutsiooniga, milles öeldi, et „selle küla elanikel ei ole seaduslik edastada ministeeriumile kuuluvaid maju või maid ega muid muresid ühelegi konkreetsele isikule ega isikule: mitte mingil põhjusel. hääletamise teel või muul viisil. " [27]

Ehkki eelmiste ministrite saatus ja vaidluste tase Salemi külas olid mõjuvad põhjused seisukoha vastuvõtmisel ettevaatlikuks, suurendas praost Parris küla lahknevusi, lükates selle vastuvõtmisega edasi. Tundus, et ta ei suutnud lahendada oma uute koguduseliikmete vaidlusi: otsides meelega oma koguduses "kuritahtlikku käitumist" ja pannes heas seisus olevad kirikuliikmed kannatama avaliku meeleparanduse eest väikeste rikkumiste eest, aitas ta oluliselt kaasa külasisestele pingetele. Selle tülitsemine kasvas lakkamatult. Ajaloolane Marion Starkey arvab, et selles õhkkonnas võis tõsine konflikt olla vältimatu. [28]

Usuline kontekst

Enne 1680ndate põhiseaduslikku segadust olid Massachusettsi valitsuses domineerinud konservatiivsed puritaanlikud ilmalikud juhid. Kuigi puritaanidel ja Inglismaa kirikul oli kalvinismis ühine mõju, olid puritaanid vastu paljudele Inglismaa kiriku traditsioonidele, sealhulgas ühise palveraamatu kasutamisele, vaimulike rõivaste kasutamisele jumalateenistuste ajal, märkide kasutamisele. rist ristimisel ja põlvili armulaua vastuvõtmiseks, mis kõik nende arvates oli paavst. Kuningas Charles I oli selle seisukoha suhtes vaenulik ja anglikaani kirikuametnikud püüdsid 1620–1630ndatel neid eriarvamusi maha suruda. Mõned puritaanid ja teised religioossed vähemused olid otsinud varjupaika Hollandist, kuid lõpuks rändasid paljud rändama Põhja -Ameerikasse, et luua oma ühiskond. [29]

Need sisserändajad, kes koosnesid enamasti peredest, rajasid Uus -Inglismaal mitu varasemat kolooniat, millest Massachusettsi lahe koloonia oli suurim ja majanduslikult kõige olulisem. Nad kavatsesid ehitada ühiskonna, mis põhineb nende usulistel tõekspidamistel. Koloonia juhid valisid koloonia vabadikud, need isikud, kelle usukogemused olid ametlikult läbi vaadatud ja kes olid lubatud ühte koloonia puritaanide kogudusse. Koloonia juhtkond oli oma koguduste silmapaistev liige ja pidas koloonia ees seisvates küsimustes regulaarselt nõu kohalike ministritega. [30]

1640. aastate alguses puhkes Inglismaa kodusõjas. Puritaanidest domineerivad parlamendiliikmed tulid võitjaks ja kroon võeti 1653. aastal välja Oliver Cromwelli protektoraadi poolt. Selle ebaõnnestumine tõi kaasa vana korra taastamise Karl II ajal. Väljaränne Uus -Inglismaale aeglustus neil aastatel oluliselt. Massachusettsis hakkas arenema edukas kaupmeeste klass, mis oli vähem religioosselt motiveeritud kui koloonia varajased asukad. [31]

Sooline kontekst

Valdav enamus nõiduses süüdistatud ja süüdi mõistetud inimesi olid naised (umbes 78%). [32] Üldiselt oli puritaanlik usk ja valitsev New Englandi kultuur, et naised olid oma olemuselt patused ja vastuvõtlikumad hukkamõistmisele kui mehed. [33] Puritaanid, eriti puritaanlannad, püüdsid kogu oma igapäevaelu aktiivselt nurjata kuradi püüdlusi neid ja nende hingi ületada. Tõepoolest, puritaanidel oli veendumus, et mehed ja naised on Jumala silmis võrdsed, kuid mitte Kuradi silmis. Naiste hingesid peeti kaitsetuks oma nõrgas ja haavatavas kehas. Mitmed tegurid võivad seletada, miks naised tunnistasid nõidumises rohkem süüd kui mehed. Ajaloolane Elizabeth Reis väidab, et mõned uskusid, et on kuradile tõeliselt alla andnud, ja teised võisid arvata, et olid seda ajutiselt teinud. Kuna aga need, kes tunnistasid üles, integreeriti uuesti ühiskonda, võisid mõned naised oma elu säästmiseks selle üles tunnistada. [33]

Tülid naabritega õhutasid sageli nõidussüüdistusi. Üks näide sellest on Abigail Faulkner, keda süüdistati 1692. aastal. Faulkner tunnistas, et on "vihane selle üle, mida rahvas ütles", ja kurat võis teda ajutiselt ületada, põhjustades kahju tema naabritele. [34] Naised, kes ei vastanud puritaanliku ühiskonna normidele, said tõenäolisemalt süüdistuse objektiks, eriti need, kes olid vallalised või kellel ei olnud lapsi. [35]

Nõiduse avalikustamine

Bostoni põhjakiriku minister Cotton Mather oli viljakas voldikute väljaandja, sealhulgas mõned, mis väljendasid oma usku nõidusse. Tema raamatus Meeldejäävad nõiduse ja varaga seotud provintsid (1689) kirjeldab Mather oma "oraalseid tähelepanekuid" ja seda, kuidas "hämmastav nõidus" oli mõjutanud Bostoni müürsepp John Goodwini lapsi. [36]

Mather illustreerib, kuidas Goodwinsi vanimat last oli saatan kiusanud ja ta oli pesumasinalt Goody Gloverilt lina varastanud. [37] Iiri katoliku päritolu Gloverit iseloomustati ebameeldiva vananaisena ja tema abikaasa kirjeldas teda nõidana, mistõttu võis teda süüdistada Goodwini laste loitsimises. Pärast sündmust hakkasid neljal kuuendal Goodwini lapsel tekkima kummalisi krampe või seda, mida mõned inimesed nimetasid "hämmastuse haiguseks". Haigusele omistatud ilmingud seostusid kiiresti nõidusega. Sümptomiteks olid kaela- ja seljavalud, kõrist tõmmatud keeled ning valjuhäälsed valjuhäälsed muud sümptomid, mille hulka kuulus kontroll keha puudumise üle, näiteks nõtkumine, kätega vehkimine nagu lindudel või teiste ja ka enda kahjustamine. Need sümptomid õhutasid 1692. aasta hullust. [36]

Esialgsed sündmused

Salemi külas veebruaris 1692 hakkasid Betty Parris (üheksa -aastane) ja tema nõbu Abigail Williams (11 -aastane), vastavalt auväärne Samuel Parrise tütar ja vennatütar, krambihooge kirjeldama kui „epilepsiahoogudest võimatu või loodusliku haiguse mõju ", autoriks oli lähedal asuva Beverly linna minister John Hale. [38] Tüdrukud karjusid, viskasid toa kohta asju, laususid kummalisi helisid, pugesid mööbli alla ja tõmbusid omapärastesse asenditesse, selgub Salemi küla endise ministri, preester Deodat Lawsoni pealtnägijate jutustustest. [39]

Tüdrukud kurtsid, et neid näpistati ja torgiti. Arst, keda ajalooliselt arvati olevat William Griggs, [14] ei suutnud leida mingeid füüsilisi tõendeid ühegi haiguse kohta. Teised küla noored naised hakkasid käituma sarnaselt. Kui Lawson Salemi küla koosolekumajas külalisena jutlustas, katkestasid ta mitu korda kannatanute puhangud. [40]

Esimesed kolm inimest, keda süüdistati ja arreteeriti väidetavalt Betty Parrise, Abigail Williamsi, 12-aastase Ann Putnam juuniori ja Elizabeth Hubbardi [14] kiusamise eest, olid Sarah Good, Sarah Osborne ja Tituba-Tituba oli esimene. Mõned ajaloolased usuvad, et Ann Putnami noorema süüdistus viitab sellele, et nõiaprotsesside peamine põhjus võis olla perekondlik vaen. Sel ajal käis Putnamide ja Porterite perekondade vahel tige rivaalitsemine, mis Salemi elanikke sügavalt polariseeris. Kodanikel oleks sageli olnud tuliseid vaidlusi, mis kasvasid välja täieõiguslikeks võitlusteks, tuginedes üksnes nende arvamusele vaenu kohta. [41]

Good oli vaene naine, keda süüdistati nõiduses oma maine tõttu. Kohtuprotsessil süüdistati teda puritaanlike enesevalitsuse ja distsipliini ideaalide tagasilükkamises, kui ta otsustas piinata ja „lapsi [põlgata], selle asemel et neid päästeraja suunas juhtida”. [42]

Sarah Osborne käis kiriku koosolekutel harva. Teda süüdistati nõiduses, sest puritaanid uskusid, et Osborne pidas silmas oma huvisid pärast uuesti abiellumist solvatud teenijaga. Linnakodanikud taunisid seda, et ta üritas kontrollida oma poja pärandit eelmisest abielust. [43]

Tituba, orjastatud Lõuna -Ameerika indialanna Lääne -Indiast, sai tõenäoliselt sihtmärgiks tema etniliste erinevuste tõttu enamikust teistest külaelanikest. Teda süüdistati selles, et ta meelitas lummavate lugudega selliseid tüdrukuid nagu Abigail Williams ja Betty Parris Malleus Maleficarum. Need jutud seksuaalsetest kohtumistest deemonitega, meeste meele kõigutamisest ja ennustamisest ergutasid tüdrukute kujutlusvõimet ja muutsid Tituba ilmselgeks süüdistuste sihtmärgiks. [44]

Kõik need naised olid omamoodi tõrjutud ja neil oli palju iseloomuomadusi, mis olid tüüpilised "tavalistele kahtlusalustele" nõidussüüdistuste tõttu, mida nad jäid kaitsma. Nõiduse kaebuse tõttu kohalike kohtunike ette viiduna kuulati neid mitu päeva, alates 1. märtsist 1692, ja saadeti seejärel vanglasse. [45]

Märtsis süüdistati nõidumises teisi: Martha Corey, laps Dorothy Good ja Rebecca Nurse Salemi külas ning Rachel Clinton lähedal Ipswichis. Martha Corey väljendas skeptilisust tüdrukute süüdistuste usaldusväärsuse suhtes ja juhtis sellega tähelepanu. Tema ja Rebecca Nurse'i süüdistused valmistasid kogukonnale sügavat muret, sest Martha Corey oli Salemi küla kiriku täieõiguslik lepinguline liige, nagu ka Rebecca Nurse Salemi linna kirikus. Kui sellised ausad inimesed võiksid olla nõiad, arvasid linnaelanikud, siis võivad kõik nõiad olla ja kirikusse kuulumine ei kaitse süüdistuste eest. Dorothy Good, Sarah Goodi tütar, oli vaid nelja -aastane, kuid teda ei vabastatud kohtunike küsitlemisest, tema vastuseid tõlgendati kui ülestunnistust, mis sisaldas tema ema. Ipswichis arreteeriti Rachel Clinton nõidumise eest märtsi lõpus sõltumatutel süüdistustel, mis ei olnud seotud Salemi küla tüdrukute kannatustega. [46]

Süüdistused ja eksamid kohalike kohtunike ees

Kui Sarah Cloyce (õe õde) ja Elizabeth (Bassett) Proctor arreteeriti aprillis, toodi nad Salemi linnas toimunud kohtumisel John Hathorne'i ja Jonathan Corwini ette. Mehed olid nii kohalikud kohtunikud kui ka kubernerinõukogu liikmed. Eksamil olid kohal asekuberner Thomas Danforth ning assistendid Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell ja Isaac Addington. Menetluse käigus Elizabethi abikaasa John Proctori vastuväited põhjustasid sel päeval vahistamise. [47]

Nädala jooksul olid Giles Corey (Martha abikaasa ja lepinguline kiriku liige Salemi linnas), Abigail Hobbs, Bridget Bishop, Mary Warren (sulane Proctori leibkonnas ja mõnikord süüdistaja) ja Deliverance Hobbs (Abigail Hobbsi kasuema). arreteeriti ja uuriti. Abigail Hobbs, Mary Warren ja Deliverance Hobbs tunnistasid kõik üles ja hakkasid kaasosalisteks nimetama täiendavaid inimesi. Järgnesid veel vahistamised: Sarah Wildes, William Hobbs (Päästja abikaasa ja Abigaili isa), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (Cloyce'i ja õe õde), Edward Bishop, juunior ja tema naine Sarah Bishop ning Mary English.

30. aprillil arreteeriti praost George Burroughs, Lydia Dustin, Susannah Martin, Dorcas Hoar, Sarah Morey ja Philip English (Mary abikaasa). Nehemiah Abbott, juunior, vabastati, sest süüdistajad nõustusid, et ta ei ole inimene, kelle kummitus neid vaevanud oli. Mary Eastey vabastati mõneks päevaks pärast esialgset vahistamist, sest süüdistajad ei suutnud kinnitada, et just tema oli neid vaevanud, arreteeriti süüdistajate uuesti kaalumisel. Mais tulid süüdistused edasi, kuid osa kahtlusalustest hakkas kartmisest kõrvale hoidma. Enne John Willardi ja Elizabeth Colsoni tabamist anti välja mitu orderit. George Jacobs, Jr ja Daniel Andrews jäid tabamata. Kuni selle ajani olid kõik menetlused uurivad, kuid 27. mail 1692 andis William Phips korralduse luua Suffolki, Essexi ja Middlesexi maakondade jaoks Oyeri ja Termineri erikohus, et need saaksid vanglas viibivate isikute juhtumite eest vastutusele võtta. Käendid väljastati rohkematele inimestele. Sarah Osborne, üks kolmest esimesest süüdistatust, suri 10. mail 1692 vanglas.

Käendid väljastati veel 36 inimesele, eksamid toimuvad Salemi külas: Sarah Dustin (Lydia Dustini tütar), Ann Sears, Bethiah Carter Sr ja tema tütar Bethiah Carter Jr., George Jacobs, vanem ja tema lapselaps Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs, noorem (George Jacobsi poeg, vanem ja Margaret Jacobsi isa), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (George Jacobsi noorema ja õe naine Daniel Andrew), Sarah Buckley ja tema tütar Mary Witheridge. [48]

Siia kuulusid ka Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker, Sarah Proctor (John ja Elizabeth Proctori tütar), Sarah Bassett (Elizabeth Proctori õde), Susannah Roots, Mary DeRich (teine ​​õde) -Elizabeth Proctori väimees), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, kapten John Alden (John Aldeni ja Priscilla Mullinsi poeg), William Proctor (Johni poeg ja Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (Roger Toothakeri naine ja Martha Carrier õde) ja tema tütar Margaret Toothaker ning Arthur Abbott. Kui mai lõpus kogunes Oyeri ja Termineri kohus, oli vahi all kokku 62 inimest. [49]

Cotton Mather kirjutas 31. mail 1692 ühele kohtunikest, John Richardsile, oma koguduse liikmele, [50] ning avaldas toetust süüdistustele, kuid hoiatas teda,

[D] o ärge pange puhtatele spektraalsetele tõenditele rohkem rõhku, kui see välja näeb. On väga kindel, et kuradid on mõnikord kujutanud isikute kuju mitte ainult süütuna, vaid ka väga vooruslikuna. Kuigi ma usun, et õiglane Jumal annab tavaliselt võimaluse sel viisil väärkoheldud isikute kiireks õigeksmõistmiseks. [51]

Ametlik süüdistus: Oyeri ja Termineri kohus

Oyeri ja Termineri kohus kogunes 2. juunil 1692 Salemi linna, kus peakohtunikuks sai uus leitnant -kuberner William Stoughton, kroonprokurör Thomas Newton, kes juhtumit menetles, ja Stephen Sewall. Bridget Bishopi juhtum esitati esmakordselt žüriile, kes kiitis heaks kõik tema vastu esitatud süüdistused. Bishopit kirjeldati kui mitte puritaanlikku eluviisi, sest ta kandis musti riideid ja veidraid kostüüme, mis oli puritaanliku seadustiku vastu. Kui teda enne kohtuprotsessi üle vaadati, küsiti Bishopilt tema mantli kohta, mis oli ebamugavalt "kahel viisil lõigatud või rebenenud". [52]

See koos tema "ebamoraalse" elustiiliga kinnitas žüriile, et Bishop oli nõid. Ta läks samal päeval kohtu ette ja mõisteti süüdi. 3. juunil kinnitas žürii Rebecca Nurse'i ja John Willardi süüdistused, kuid ebaselgetel põhjustel ei läinud nad kohe kohtu alla. Piiskop hukati poomisega 10. juunil 1692.

Kohe pärast seda hukkamist katkestas kohus 20 päeva (kuni 30. juunini), samal ajal kui ta küsis New Englandi mõjukamatelt ministritelt nõu "praeguse olukorra kohta". [53] [54] Nende kollektiivne vastus tuli 15. juunil ja selle koostas Cotton Mather:

  1. Meie vaeste naabrite vaevatud riiki, kes kannatavad nüüd nähtamatu maailma ahistamise all, peame nii kahetsusväärseks, et arvame, et nende seisund nõuab kõigi isikute äärmist abi.
  2. We cannot but, with all thankfulness, acknowledge the success which the merciful God has given unto the sedulous and assiduous endeavours of our honourable rulers, to detect the abominable witchcrafts which have been committed in the country, humbly praying, that the discovery of those mysterious and mischievous wickednesses may be perfected.
  3. We judge that, in the prosecution of these and all such witchcrafts, there is need of a very critical and exquisite caution, lest by too much credulity for things received only upon the Devil's authority, there be a door opened for a long train of miserable consequences, and Satan get an advantage over us for we should not be ignorant of his devices.
  4. As in complaints upon witchcrafts, there may be matters of inquiry which do not amount unto matters of presumption, and there may be matters of presumption which yet may not be matters of conviction, so it is necessary, that all proceedings thereabout be managed with an exceeding tenderness towards those that may be complained of, especially if they have been persons formerly of an unblemished reputation.
  5. When the first inquiry is made into the circumstances of such as may lie under the just suspicion of witchcrafts, we could wish that there may be admitted as little as is possible of such noise, company and openness as may too hastily expose them that are examined, and that there may no thing be used as a test for the trial of the suspected, the lawfulness whereof may be doubted among the people of God but that the directions given by such judicious writers as Perkins and Bernard [be consulted in such a case].
  6. Presumptions whereupon persons may be committed, and, much more, convictions whereupon persons may be condemned as guilty of witchcrafts, ought certainly to be more considerable than barely the accused person's being represented by a specter unto the afflicted inasmuch as it is an undoubted and notorious thing, that a demon may, by God's permission, appear, even to ill purposes, in the shape of an innocent, yea, and a virtuous man. Nor can we esteem alterations made in the sufferers, by a look or touch of the accused, to be an infallible evidence of guilt, but frequently liable to be abused by the Devil's legerdemains.
  7. We know not whether some remarkable affronts given to the Devils by our disbelieving those testimonies whose whole force and strength is from them alone, may not put a period unto the progress of the dreadful calamity begun upon us, in the accusations of so many persons, whereof some, we hope, are yet clear from the great transgression laid unto their charge.
  8. Nevertheless, we cannot but humbly recommend unto the government, the speedy and vigorous prosecution of such as have rendered themselves obnoxious, according to the direction given in the laws of God, and the wholesome statutes of the English nation, for the detection of witchcrafts.

Hutchinson sums the letter, "The two first and the last sections of this advice took away the force of all the others, and the prosecutions went on with more vigor than before." (Reprinting the letter years later in Magnalia, Cotton Mather left out these "two first and the last" sections.) Major Nathaniel Saltonstall, Esq., resigned from the court on or about June 16, presumably dissatisfied with the letter and that it had not outright barred the admission of spectral evidence. According to Upham, Saltonstall deserves the credit for "being the only public man of his day who had the sense or courage to condemn the proceedings, at the start." (chapt. VII) More people were accused, arrested and examined, but now in Salem Town, by former local magistrates John Hathorne, Jonathan Corwin, and Bartholomew Gedney, who had become judges of the Court of Oyer and Terminer. Suspect Roger Toothaker died in prison on June 16, 1692.

From June 30 through early July, grand juries endorsed indictments against Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes and Dorcas Hoar. Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin and Sarah Wildes, along with Rebecca Nurse, went to trial at this time, where they were found guilty. All five women were executed by hanging on July 19, 1692. In mid-July, the constable in Andover invited the afflicted girls from Salem Village to visit with his wife to try to determine who was causing her afflictions. Ann Foster, her daughter Mary Lacey Sr., and granddaughter Mary Lacey Jr. all confessed to being witches. Anthony Checkley was appointed by Governor Phips to replace Thomas Newton as the Crown's Attorney when Newton took an appointment in New Hampshire.

In August, grand juries indicted George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey and George Jacobs, Sr.. Trial juries convicted Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor, and John Proctor. Elizabeth Proctor was given a temporary stay of execution because she was pregnant. On August 19, 1692, Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard, and John Proctor were executed.

Mr. Burroughs was carried in a Cart with others, through the streets of Salem, to Execution. When he was upon the Ladder, he made a speech for the clearing of his Innocency, with such Solemn and Serious Expressions as were to the Admiration of all present his Prayer (which he concluded by repeating the Lord's Prayer) [as witches were not supposed to be able to recite] was so well worded, and uttered with such composedness as such fervency of spirit, as was very Affecting, and drew Tears from many, so that if seemed to some that the spectators would hinder the execution. The accusers said the black Man [Devil] stood and dictated to him. As soon as he was turned off [hanged], Mr. Cotton Mather, being mounted upon a Horse, addressed himself to the People, partly to declare that he [Mr. Burroughs] was no ordained Minister, partly to possess the People of his guilt, saying that the devil often had been transformed into the Angel of Light. And this did somewhat appease the People, and the Executions went on when he [Mr. Burroughs] was cut down, he was dragged by a Halter to a Hole, or Grave, between the Rocks, about two feet deep his Shirt and Breeches being pulled off, and an old pair of Trousers of one Executed put on his lower parts: he was so put in, together with Willard and Carrier, that one of his Hands, and his Chin, and a Foot of one of them, was left uncovered.


(Indictment of George Jacobs, Sr., for Afflicting Mercy Lewis, )

Anno Regis et Reginae Willm et Mariae nunc Angliae &c Quarto: Essex: ss

The Jurors for our Sovereigne Lord and Lady the King and Queen prsents. That George Jacobs Sen'r of Salem in the County of Essex the 11th day of May in the fourth Year of the Reigne of our Sovereigne Lord and Lady William and Mary by the Grace of God of England Scottland France and Ireland King and Queen Defend'rs of the faith &c. and Divers other Dayes and times as well before as after certaine Detestable Arts called Witchcrafts and sorceries Wickedly and felloniously hath used Practised and Exercised at and within the Towneship of Salem in the county of Essex, aforesaid in, upon, and ag't: one Marcy Lewis, of Salem village Singlewoman by which said wicked arts the said Marcy Lewis the 11th day of May in the fourth year abovesaid and Divers other Dayes and times as well before as after was and is Tortured Afflicted Pined consumed wasted and Tormented and also for sundry other acts of witchcraft by said George Jacobs Committed and Done before and since that time ag't: the Peace of our Sovereigne Lord and Lady the King and Queen their Crowne and Dignity and ag't the forme of the Statutes in that Case made and provided:

(Reverse) George Jacobs No (2) Indictment Ignoramus

( Essex County Court Archives, Salem -- Witchcraft Vol. 1, no. 222. )


Foto, print, joonis Trial of George Jacobs of Salem for witchcraft, Essex Institute, Salem, Mass.

Täielike tsitaatide koostamise juhiste saamiseks lugege esmaseid allikaid.

  • Nõuanded õiguste kohta: Avaldamispiiranguid pole teada.
  • Paljundusnumber: LC-USZ62-94432 (b&w film copy neg.)
  • Kõne number: LOT 9112 [item] [P&P]
  • Juurdepääsu nõuanne: ---

Koopiate saamine

Kui pilti kuvatakse, saate selle ise alla laadida. (Mõned pildid kuvatakse õiguste kaalutluste tõttu väljaspool Kongressi Raamatukogu ainult pisipiltidena, kuid teil on kohapeal juurdepääs suurematele piltidele.)

Teise võimalusena saate osta erinevat tüüpi koopiaid Kongressi Raamatukogu dubleerimisteenuste kaudu.

  1. Kui kuvatakse digitaalset pilti: Digitaalse pildi omadused sõltuvad osaliselt sellest, kas see on tehtud originaalist või vahepealsest materjalist, näiteks negatiivne koopia või läbipaistvus. Kui ülaltoodud väli Reproduction Number sisaldab reprodutseerimisnumbrit, mis algab tähega LC-DIG. siis on olemas digitaalne pilt, mis on tehtud otse originaalist ja on enamiku avaldamise jaoks piisava eraldusvõimega.
  2. Kui ülaltoodud väljal Reproduction Number on teavet, tehke järgmist. Paljundusnumbrit saate kasutada koopia ostmiseks paljundusteenustest. See tehakse numbri järel sulgudes loetletud allikast.

Kui on loetletud ainult mustvalgeid (& quotb & w & quot) allikaid ja soovite värvi või varjundit (eeldusel, et originaalil on) koopiat, saate üldjuhul osta kvaliteetse originaalvärvi koopia, viidates ülaltoodud helistamisnumbrile ja kaasa arvatud teie taotlusega kataloogikirje ("Selle objekti kohta").

Hinnakirjad, kontaktandmed ja tellimisvormid on saadaval paljundusteenuste veebisaidil.

Juurdepääs originaalidele

Palun järgige järgmisi samme, et teha kindlaks, kas peate printimiste ja fotode lugemisruumis täitma kõnelehe, et näha originaale (te). Mõnel juhul on saadaval asendus (asenduskujutis), sageli digitaalse pildi, koopiaprindi või mikrofilmi kujul.

Kas kaup on digiteeritud? (Pisipilt (väike) on nähtav vasakul.)

  • Jah, objekt on digiteeritud. Palun kasutage originaali taotlemisel pigem digitaalset pilti. Kõiki pilte saab vaadata suures formaadis, kui viibite Kongressi raamatukogu mis tahes lugemissaalis. Mõnel juhul on saadaval ainult pisipildid (väikesed), kui viibite väljaspool Kongressi raamatukogu, kuna üksusel on õigused piiratud või seda pole õiguste piirangute osas hinnatud.
    Säilitusmeetmena ei esita me üldjuhul originaaltooteid, kui digitaalne pilt on saadaval. Kui teil on mõjuv põhjus originaali vaatamiseks, pidage nõu raamatukoguhoidjaga. (Mõnikord on originaal esitamiseks lihtsalt liiga habras. Näiteks klaas- ja filmifotograafia negatiivid on eriti kahjustatud. Neid on ka veebis lihtsam näha, kui need on positiivsete piltidena esitatud.)
  • Ei, üksust ei digitaliseerita. Palun minge numbrile 2.

Kas ülaltoodud väljad Juurdepääsunõuanne või Helistamisnumber näitavad, et on olemas mitte-digitaalne asendus, näiteks mikrofilm või koopiaprindid?

  • Jah, on veel üks surrogaat. Tugipersonal võib suunata teid selle asendaja juurde.
  • Ei, teist surrogaati pole olemas. Palun minge numbrile 3.

Prinditööde ja fotode lugemissaali tugitöötajatega ühenduse võtmiseks kasutage meie teenust Ask A Librarian või helistage lugemissaali ajavahemikus 8:30 kuni 5:00 telefonil 202-707-6394 ja vajutage 3.


he word “Puritans” often triggers the instant response of “witch burners“ among both casual and professional historians of American history. Who the Puritans actually were, and the details of the civilization they established in New England, seems to be a blank slate, but for one incident which occurred in the third generation of the English settlers. On September 22, 1692 nine men and women were executed by local government authorities in Salem, Massachusetts for practicing “witchcraft.” Before the accusations and trials came to an end, a hundred people had been accused, twenty were executed and five died in jail. What is the truth behind the “Salem Witch Trials?”


An accused woman defends herself before the judge while a girl — presumed to be Mary Walcott (1675-c.1752), one of the “afflicted” witnesses — falls to the floor in a fit

The tragedy of 1692 did not happen overnight or in isolation to the situation in Europe. Salem had been founded early in the New England Puritan hegira and had become the most important port in Massachusetts. The town people and the church established there exhibited signs of spiritual decline and contention for decades, although the town prospered economically. Factions developed over land-use and politics, creating bitterness and family feuds, which festered. The church could hardly keep a pastor in place and the current one was the worst of the lot. The Rev. Samuel Parris had failed in business and then pursued the Gospel ministry. He rarely seemed happy and complained from the pulpit about the inadequacy and slowness of his pay. Church discipline was all but non-existent.


Examination of a Witch,
by Thompkins H. Matteson (1813-1884)


Trial of George Jacobs, August 5, 1692,
by Thompkins H. Matteson

The slave of the Parris family, a Caribbean women named Tituba, met with a group of adolescent girls from the Parris family and neighboring households, in the pastor’s cellar, teaching them secrets of occultic practices. The girls had visions, saw apparitions and fell down in fits, sometimes in church. They began accusing certain women and men of Salem of bizarre activities and of appearing in weird forms in the girls’ bedrooms, flying around the room, causing them to have fits, etc. Because the Puritans believed that real spiritual warfare could be manifested in the world, the accusations were taken seriously and the accused were arrested and put on trial.


Tituba was said to have been “learned in the practices of sorcery”


Mary Walcott, called to the witness stand, was among the principal accusers

The court cases did not follow the precedents of English common law nor biblical law principles. Because witchcraft and consorting with the devil or demonic forces was a capital crime, two witnesses should have been required for the accused to go to trial. One hysterical twelve-year-old or eighteen-year-old for that matter, regaling the court with outrageous stories resulted in arrests. The judges allowed for “spectral evidence” for which there was no legal precedent, thus elevating subjective experience over objective evidence and reason. A number of the accused were from families in the town who contended with the families of the girls in legal cases of the past or were friendless or isolated elderly single people.


Witch Hill või The Salem Martyr,
by Thomas Satterwhite Noble (1835–1907)


The execution in Boston in 1656 of accused witch Ann Hibbins predated the Salem trials

Eventually the governor of the colony put an end to the trials after prominent men were accused and after protests by respected pastors and colonial leaders. In subsequent years, some of the girls and even Judge Sewell publicly repented of their role in the events of those months. Most of the accused were innocent of practicing the “dark arts.” The number of executions at one small town in New England were dwarfed by the hundreds and thousands who died for “witchcraft” in Germany, France and England in that same era, but the events of Salem have been grasped by the enemies of godly government and Puritan culture to condemn all Christian rule in America as nothing but witch burning and hypocrisy.


Witch Trial of George Jacobs - History

An extremely dramatic depiction of the 1692 Salem trial of George Jacobs for witchcraft. Presumably there was considerably more order in the court when Rebecca Fowler was tried in Maryland seven years earlier, but she and George shared the same fate. (Image source: Library of Congress)

When you think of witch trials, Salem, Massachusetts usually comes to mind, as the site of a rash of accusations and mass hysteria that ended with hundreds accused and twenty people executed for witchcraft in a span of a few weeks. The DMV was never gripped by a panic of Salem’s scope for one thing, the District was founded in a significantly less witch-paranoid century. [1] However, the area was not quite a stranger to witch trials. In 1635, the Maryland Assembly adopted England’s Witchcraft Act of 1604, declaring witchcraft to be a felony, punishable by death in some instances. Before, witches were the province of the church now both church and state would punish witches. While this law was seldom used, a few witches were actually put to trial, including Rebecca Fowler, the unfortunate Marylander who was the only person to be executed for witchcraft in the state’s history. [2]

The number of witch trials in Maryland’s history are in the single digits. The few accusations of witchcraft that were brought to court mostly ended in the discrediting of the accuser and lawsuits for defamation. [3] Executions for witchcraft were not common outside of New England (even trials were almost unheard of outside of Massachusetts and Connecticut), but a few occurred elsewhere, including on ships heading to bound for America (in one instance, the captain of a Maryland-bound vessel blamed an old woman on board for causing a storm, and hung her from the mast). [4] [5] Most judgements on witchcraft were focused on cracking down on false accusations, which were considered more serious by judges because they could lead to violence (e.g.: Salem). [6] The more southern Chesapeake colonies were less Puritanical than their northern countrymen, and so, as researcher William H. Cooke speculates,”they may have been less inclined to look around every corner for a witch.” [7]

Nevertheless, seven years before the Salem Witch Trials, Rebecca Fowler was accused of witchcraft in Calvert County. Probably in her forties or fifties at the time she was accused, Rebecca lived in the area known as Mount Calvert Hundred, having sailed from England in 1656. [8] She and her husband John met while indentured servants to the same landowner they had worked their way out of indenture, and her husband had managed to finally purchase some land in 1683. Her accuser was an indentured servant himself, named Francis Sandsbury, who worked on her husband’s plantation, Fowler’s Delight. [9] The details of the incident are unclear, but from what we can infer from court documents, Francis suffered some kind of injury or illness which he blamed on Rebecca. Possibly she cursed at him, or the two had some sort of altercation prior to this injury either way, he reported Rebecca for witchcraft, and she was seized by the authorities.

The modern-day reconstruction of the Maryland State House in St. Mary's City, where the Provincial Court met and where Rebecca would have been tried. (Image source: Wikimedia Commons)

The Maryland Provincial Court was the only one in the state allowed to try capital cases, so Rebecca was arrested and taken to trial at the then-state capital of St. Mary’s City, on September 30, 1685. [10] The court brought forward the accusations that she had been “led by the instigation of the Divell” to practice “certaine evil & dyabolicall artes called witchcrafts.” [11] Her indictment declares her to have made Francis’ body “very much the worse, consumed, pined & lamed,” as well as the vague accusation of repeating these offenses on “severall other persons” at “severall other dayes & times.” [11] [12] Rebecca pled not guilty to the charges, and requested a jury trial, which she was granted. [13] We have no record of the evidence put forth against her, but the jury must have found it convincing the twelve jurors found her guilty of the charges against her, and left it up to the court to determine if this meant she met the legal definition of witchcraft. (It’s telling of how few witch trials there were that the court was so unfamiliar with the specifics of the laws on witchcraft that they had to take a recess of a few days to bone up on the particulars.) [14] She was sentenced on October 3, when the justices ordered that she “be hanged by the neck untill she be dead.” [14]

It's unclear what evidence was brought against Rebecca, although weighing the same as a duck certainly didn't help her case. (Image source: Monty Python and the Holy Grail)

This was an extremely unusual decision. Other trials of similar character occurred, but none of them led to such a harsh sentence. Another woman from Mount Calvert Hundred, Hannah Edwards, tried in 1686 in similar circumstances, was acquitted and set free. [15] (The fact that she probably knew two of the jurors may have had something to do with this, but her case’s result was the general rule rather than the exception.)

So why was Rebecca punished so harshly? One modern scholar, Dr. Rebecca Logan, speculates that the court’s decision may have been linked to a recent scandal that made the court look bad, making them want to appear “tough on crime” and regain their authority in the public eye. [16] Whatever the reason, Rebecca suffered the full punishment of the law for an impossible crime of which she was unquestionably innocent.

The only other time that the Maryland Provincial Court handed down a conviction for witchcraft (John Cowman, convicted in 1674), the putative witch was saved by a last-minute decree of the Maryland Assembly. [17] If Rebecca hoped for a pardon, however, she hoped in vain: the Assembly was out of session during her trial and sentencing. [18] Rebecca Fowler was executed on October 9, 1685, with no chance for appeal.

No other Marylanders shared Rebecca’s fate. The last witch trial in the Chesapeake area was in 1712, when Virtue Violl was acquitted of making Elinor Moore’s tongue “lame and speechless.” [19] Witch trials became much less frequent in 18th-century America, although a handful still occurred sporadically until mid-century executions for witchcraft in the United States ended with the panic in Salem. [20] In 1736, England repealed the Witchcraft Act the era of the witch trial was over, but not soon enough to save Rebecca Fowler. [21] [22]


3g. Witchcraft in Salem

Thomkins H. Matteson, 1855'>
George Jacobs Sr. and his granddaughter Margaret were both accused of witchcraft, but Margaret managed to escape harm by claiming that Grandpa was indeed a witch. He was convicted and hanged in August 1692.

Surely the Devil had come to Salem in 1692. Young girls screaming and barking like a dog? Strange dances in the woods? This was behavior hardly becoming of virtuous teenage maidens. The town doctor was called onto the scene. After a thorough examination, he concluded quite simply &mdash the girls were bewitched. Now the task was clear. Whomever was responsible for this outrage must be brought to justice.

The ordeal originated in the home of Salem's Reverend Samuel Parris . Parris had a slave from the Caribbean named Tituba . Several of the town's teenage girls began to gather in the kitchen with Tituba early in 1692. As winter turned to spring the townspeople were aghast at the behaviors exhibited by Tituba's young followers. They were believed to have danced a black magic dance in the nearby woods. Several of the girls would fall to the floor and scream hysterically. Soon this behavior began to spread across Salem. Ministers from nearby communities came to Salem to lend their sage advice. The talk turned to identifying the parties responsible for this mess.


"There's no place like Salem. There's no place like Salem. "

Puritans believed that to become bewitched a witch must draw an individual under a spell. The girls could not have possibly brought this condition onto themselves. Soon they were questioned and forced to name their tormentors. Three townspeople, including Tituba, were named as witches. The famous Salem witchcraft trials began as the girls began to name more and more community members.

Evidence admitted in such trials was of five types. First, the accused might be asked to pass a test, like reciting the Lord's Prayer. This seems simple enough. But the young girls who attended the trial were known to scream and writhe on the floor in the middle of the test. It is easy to understand why some could not pass.

Second, physical evidence was considered. Any birthmarks, warts, moles, or other blemishes were seen as possible portals through which Satan could enter a body.

Witness testimony was a third consideration. Anyone who could attribute their misfortune to the sorcery of an accused person might help get a conviction.

Fourth was spectral evidence. Puritans believed that Satan could not take the form of any unwilling person. Therefore, if anyone saw a ghost or spirit in the form of the accused, the person in question must be a witch.


The Trial of Rebecca Nurse

Last was the confession . Confession seems foolhardy to a defendant who is certain of his or her innocence. In many cases, it was the only way out. A confessor would tearfully throw himself or herself on the mercy of the town and court and promise repentance. None of the confessors were executed. Part of repentance might of course include helping to convict others.

As 1692 passed into 1693, the hysteria began to lose steam. The governor of the colony, upon hearing that his own wife was accused of witchcraft ordered an end to the trials. However, 20 people and 2 dogs were executed for the crime of witchcraft in Salem. One person was pressed to death under a pile of stones for refusing to testify.

No one knows the truth behind what happened in Salem. Once witchcraft is ruled out, other important factors come to light. Salem had suffered greatly in recent years from Indian attacks. As the town became more populated, land became harder and harder to acquire. A smallpox epidemic had broken out at the beginning of the decade. Massachusetts was experiencing some of the worst winters in memory. The motives of the young girls themselves can be questioned. In a society where women had no power, particularly young women, is it not understandable how a few adolescent girls, drunk with unforeseen attention, allowed their imaginations to run wild? Historians make educated guesses, but the real answers lie with the ages.


What can we learn from the Salem Witch Trials?

24th September 2020 21:14 BST

Disinformation and paranoia, made worse by religious politics and fear-mongering: an exhibition at the Peabody Essex Museum traces the history of the 1692 Salem Witch Trials, which led to executions of innocent people, predominantly women, and established a morbid fascination around the development of the Massachusetts Bay Colony. And while some of the manuscripts, paintings, and household items included in the show date back to the 15th century, the historic lessons for visitors are all too applicable today.

The exhibition breaks with traditional folklore and places the murders of the so-called “witches” within the context of social and economic crisis, humanising the people involved and drawing parallels to our current conspiracy-driven political climate. Starting with the European origins of witch-hunting, the show explores how Puritans brought theocratic anxiety to the colonies and shaped their criminal justice system around religious supremacy.

The Salem trials took place in the aftermath of a smallpox outbreak, and its consequences helped bring down a Puritan regime hellbent on “purifying” New England. Dan Lipcan, a co-curator of the show and the museum’s head librarian, believes these insecurities are evergreen.

“Prejudice, injustice, and intolerance are on everybody’s minds now,” Lipcan said. “The trials were driven by fear, harsh weather, disease, supply shortages, and war—which altogether created the conditions for invented crimes and persecution for no good reason.”

Despite Salem’s reputation in the popular imagination, executions for witchcraft charges were commonplace in early modern Europe. More than 50,000 Europeans were burned at the stake between 1560 and 1630 during the Counter-Reformation, when Catholic and Protestant churches competed for market dominance. The exhibition sets Salem’s trials against this historical backdrop, displaying a 1494 copy of the German witch-hunting manual Malleus Maleficarum alongside British diagnostic texts.

In Salem, many accused witches were teenagers, refugees fleeing French occupation, or household workers (most famously Tituba, a slave of the disgraced minister Samuel Parris). Judges would convict them using “spectral evidence”, often based on memories from only one witness. Tompkins H. Matteson’s 1855 painting of the George Jacobs trial appears with examination records and the two canes Jacobs used to walk, which accusers said he used in his spectural form to beat them. Another Matteson painting, Examination of a Witch, shows a group of men and women disrobing Mary Fisher in pursuit of identifying the Devil’s mark on her body. Examination records of Elizabeth Proctor and Bridget Bishop are displayed alongside Mary Esty’s petition of innocence and a gold sundial owned by John Proctor all were convicted of witchcraft, but only Elizabeth avoided execution, because she was pregnant.

The exhibition also includes texts questioning the ethics of the trials, from Cotton Mather’s hardline defense to dissenting opinions by Thomas Maule and Robert Calef, which had to be published outside of Massachusetts, as Governor William Phips banned any texts contradicting Mather’s. Considering the final pardon clearing the names of five people convicted of witchcraft was only issued in 2001, this exhibition is a timely portrayal of how governments can sanction disinformation, and why these events have compelled so many generations since.

• The Salem Witch Trials 1692, Peabody-Essex Museum, 26 September-4 April 2021


Vaata videot: All Blacks enforcer Ofa Tuungafasi gets SMASHED by 2 Argentinians! (Juuli 2022).


Kommentaarid:

  1. Nissim

    In all cases.

  2. Johanne

    Pole halb teema

  3. Shaktikus

    Milline õnn!



Kirjutage sõnum