Ajalugu Podcastid

Cleobise ja Bitoni ajaskaala

Cleobise ja Bitoni ajaskaala


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Kahel vennal olid ainult eluks hädavajalikud asjad, kuid neil oli tohutu füüsiline jõud (ῥώμη σώματος), mis tähendab, et nad võitsid võitlusmängudes palju auhindu. Neid ühendas erakordne vennalik armastus ja nad olid tuntud oma ema absoluutse kohusetundliku kuulekuse poolest.

Kui Kydippe tuli Argoses Hera auks ohverdamispüha puhul templisse ajada, kuid kahe meeskonna veised polnud veel põllult tagasi jõudnud, panid vennad ikke alla ja tõmbasid vagun ise läbi neljakümne viie astme pühakotta. Seal heitsid nad mõlemad templisse puhkama pärast ohvrisöömaaega, olles pika teekonna pingutustest ja pingutustest täiesti kurnatud ning jäid magama. Kydippe, kes oli uhke oma heal järjel olevate poegade üle, palvetas Hera poole ja palus oma poegi tänada kõige parema eest, mida inimene võis vastu võtta, mispeale nad ei ärganud uuesti, vaid jäid õrnalt magama ja seisid endiselt nooruses ja ilus. , üks sai kiire ja õrna surma. Nii näitasid jumalad kahele noormehele nende erilist soosingut ja armu (". Sureb noorelt, keda jumalad armastavad.").

Argivid lasid hiljem püstitada kujusid, pühitsesid need Delfis ja kiitsid Kleobist ja Bitoni kui kõrgeima vooruse sümboleid.


Sisu

Herodotose esimeses raamatus " Ajalugu, Solon jutustab Kleobise ja Bitoni loo kuningas Croesusele eeskujuks õnnelikule elatud elule, lugedes nad õnne järel teiseks vaid ateenlase Telluse järel, suureks pahameeleks.

Legendis olid Kleobis ja Biton Argives, Hera preestrinna Cydippe'i pojad. Kleobis ja Biton sõitsid Argosest Heraioni koos oma armastatud emaga, et osaleda Argive Hera tähistamisel. Härjad, kes pidid tema käru vedama, olid hilinenud ja tema pojad Kleobis ja Biton tõmbasid vankrit kogu tee (45 staadionit ehk 8,3   km/5,1 miili). Cydippele avaldas muljet nende pühendumus temale ja tema jumalannale, nii et kui ta templisse jõudis, palvetas ta Herat, paludes tal teha oma lastele parim kingitus, mida jumal surelikule kinkida suutis. Hera osales palvusel. Siis, pärast ohverdamist ja õhtusööki ning pidusöögi lõppu, lebasid kaks noormeest kangelaslikust tegevusest väsinud Hera templis, kus nad rahumeelselt surid. Nii said vennad oma surma kaudu jumaliku abiga surematuse ja igavese tunnustuse austuse ja armastuse eest, mida nad olid oma ema vastu üles näidanud. Kahe mehe austamiseks saatsid nende kaaskodanikud kaks pühendatud kuju Delfisse. [1] Herodotos, kes seda lugu jutustab, ütleb, et Argose kodanikud kinkisid paar kujukest Delfi Apollo pühamule.


Ajaloo eksam 1

Kontekst: Solon kirjutab oma poliisist Ateenas ja pooldab, miks õigus ja kodanikukord on olulised. Ta ütleb, et nüüd, kui neid enam jumalad ei valitse, peavad nad ise valitsema ja asjad peavad välja töötama mehed. Ta räägib ka sellest, kuidas võivad tekkida probleemid, kui inimesed tulevad kokku ennast valitsema. Ta räägib sellest, kuidas Ateenas on lahkarvamusi selle kohta, kuidas oma rikkust kasutada ja see keskendumine rikkusele võib olla ohtlik

Teema/tähendus: näitab, millised olid kreeklased polise moodustamisega. Algab kreeka väärtuste nihe. Selle asemel, et keskenduda üksikisikule, kuna need poliisid on ise juhitavad, vajavad inimesed rohkem kogukonnale keskendumist. Toimib hoiatusena, et rikkus pole kõige tähtsam, kuid õigus ja kord muutuvad üha olulisemaks. (Kuigi see on kirjutatud enne klassikalist perioodi, on Solonil lõpuks õigus. Ainult rikkusele keskendumine viib Ateena halvas suunas)

Muud tõendid arhailisel ajastul:
Näita polise moodustumist-kiri Dreros (8. sajand e.m.a)
-Kirjeldab polise ideid ja sellest, millest see koosneb

Kontekst: Pärsia sõjast kirjutamine. Solon tuleb Lydiasse Ateenasse külla, et küsida, miks on Tellus, Cleobis ja Biton temast rohkem õnnistatud.
Tellus on mees, kes suri lahingus auväärselt ning teenis hästi oma linna ja perekonda
Cleobis ja Biton olid ka kaks auväärset inimest, kes tõmbasid oma ema käru peale ja ohverdasid tema heaolu nimel. (Perekonna suur väärtus!)

Teema/tähendus: näitab, et kreeklaste väärtused muutuvad. Enam mitte ainult rikkusest ja materiaalsetest esemetest, vaid perekonna tähtsus, auväärne suremine on ka õnne jaoks äärmiselt oluline. Neid väärtusi saab vastandada ka Pärsia väärtustele, kuna neid kujutatakse tavaliselt barbaarsete/tsiviliseerimata/auväärsetena (võib -olla põhjustas see sõja)
Kasutab Soloni Ateena eeskujuna, et inimesed kuulaksid, mida ta räägib.

Kontekst: kriitiliselt analüüsitud tõendeid, et proovida välja selgitada, kuidas Ateena impeerium tekkis. Rääkides sellest, kuidas Ateena on kultuuriline jõud/üks jõukamaid linnu Vahemerel tänu suurele rikkusele ja mitte ühelegi teisele poliisile. Kui vaatate Spartat, ei teaks te, et nad olid domineeriv jõud, sest see tundub Ateenaga võrreldes ebapiisav (pole uhkeid templeid, neil on kivist hooned ja külad nagu vanasti). Vastandab neid erinevusi Sparta ja Ateena vahel.

Teema/tähendus: Kreeka väärtused on mõnevõrra muutumas. Asi pole rikkuses ja rikkustes, sest Spartal ei pruugi olla kõiki samu materiaalseid esemeid, mis Ateenal olid, kuid nad olid endiselt domineeriv jõud ja võisid neid alistada. Ateena uhkus lõpetas nende kukkumise.

Kontekst: üksikasjad kreeklased, kes üritavad Jeruusalemma kultuuriliselt domineerida. Juute, kes tahavad kreeka maailmast lahus olla (& quothellenismos & quot), kurjustatakse kui tõelisi juute ja need, kes on selle vastu, on tõelised juudid, kes "vapralt võitlesid judaismi eest", mille see kirjanik tegelikult välja mõtles.

Teema/tähendus: näitab nii lõhet juutide vahel, kes üritavad end välja mõelda (mida tähendab olla juut), mida juutide pühakirjadest ei leia, kui ka ideed, et kreeklastel on palju uhkust ja nad levitavad oma kultuuri kõikjal nad tahavad.

Muud tõendid:
Kreeka uhkus - münt
-Näitab, et Antiochos näeb välja nagu Aleksander peas, sabadel on talle näidatud Olümpiast pärit Zeusi kuju -see näitab kreeka kultuuri ja uhkuse väärtust (soovides olla nagu need klassikalised näited tõelistest kreeklastest)


Biton ja Cleobis

Biton ja Cleobis (kl ē ō ´b Ĭs), kreeka mütoloogias preestrinna Cydippe'i pojad. Kui nende ema soovis näha kuulsat Hera templit, mis asus paljude miilide kaugusel, tirisid vennad ta vankrid sinna. Pika teekonna lõpus palvetas Cydippe Hera poole, et tema pojad saaksid suurimat õnnistust. Nende tasu oli vahetu ja valutu surm ilma vanaduse kibestumise ja vähenemiseta.

Tsiteeri seda artiklit
Valige allpool stiil ja kopeerige oma bibliograafia tekst.

Tsiteerimisstiilid

Encyclopedia.com annab teile võimaluse viidata viitekirjetele ja artiklitele vastavalt kaasaegse keele assotsiatsiooni (MLA), Chicago stiilijuhendi ja Ameerika psühholoogilise assotsiatsiooni (APA) levinud stiilidele.

Valige tööriistast „Tsiteeri seda artiklit” stiil, et näha, kuidas kogu olemasolev teave selle stiili järgi vormindamisel välja näeb. Seejärel kopeerige ja kleepige tekst oma bibliograafiasse või viidatud teoste loendisse.


Sarnasuse seosed

Inimeste ja taimede või loomade sarnasussuhted sõltuvad tavaliselt nende ühiste tunnuste või tunnuste kogumi tajumisest. See protsess ilmneb kõnekeelsetes väljendites, näiteks kui kedagi nimetatakse “lahedaks kassiks”, “kohmakaks härjaks”, “ahneks sigaks” või “rebaseks”. Tundub, et sarnane protsess peitub paljude nn totemiliste nimede või teofioorsete või fütofoorsete isikunimede taga (nt Swift Deer, Bold Eagle) ja on peidetud paljudesse tuttavatesse lääne nimedesse (nt Leo, „lõvi“ Deborah) , “Mesilane” ja Joona, “tuvi”). Vastupidine protsess, inimeste nimede andmine taimedele või loomadele, sõltub enamikul juhtudel ka iseloomu sarnasuste tuvastamisest. Pärisnimede tõlgendamisel tuleb siiski olla ettevaatlik. Iga taime või looma nimi ei pruugi ilmneda sarnasuse tajumisest. Näiteks seminooli indiaanlased ühendavad tegelase nime kuju ja looma nimega meelevaldsel viisil, mis ei paista nende tähendusele tähelepanu pööravat, mille tulemuseks on ebatavalised kombinatsioonid, näiteks tuntud seminooli meditsiini mehe oma, kelle nimi tõlgitakse kui „ hull, kerakujuline puma. ”

Sama protsess toimib taime- ja loomamuinasjuttude universaalses kirjanduslikus vormis. Muinasjutt sõltub oma olemuselt lugeja või kuulaja seosest enda ja ühe piiratud arvu omaduste vahel, mis on igal loomal või taimel. On olemas ka keerulisemaid vorme, mis tuginevad allegooriatele, nagu metsaliseepos ning erinevate taimede ja loomade vahel toimuvad vaidlused selle üle, millised on paremad. Populaarne Füsioloog (“Loodusteadlane”), kreeka teos 2. sajandist CE ja keskaegsed bestiaarsed traditsioonid ammutavad moraali eelkõige koletistest või imelistest loomadest ja taimedest. Nii muinasjutt kui ka bestiariaalsed traditsioonid aitasid kaasa stereotüüpsete lindude, metsaliste ja lillede embleemide kujunemisele heraldikas ja religioosses ikonograafias.


Sisu

Kreeka mütoloogias olid Kleobis ja Biton Argives, Hera preestrinna Cydippe'i pojad. Cydippe sõitis Argosest festivalile Argive Hera auks. Härjad, kes pidid tema käru vedama, olid hilinenud ja tema pojad Kleobis ja Biton tõmbasid vankrit kogu tee (45 staadionit ehk 8,3 ja 160 km/5,1 miili). Cydippele avaldas muljet nende pühendumus temale ja tema jumalannale ning ta palvetas Hera poole, paludes tal teha oma lastele parim kingitus, mida jumal surelikule kinkida võiks. Hera määras, et vennad surevad unes, ja pärast pidu heitsid noored Hera templisse magama ega ärganud kunagi. Herodotos, kes seda lugu jutustab, ütleb, et Argose kodanikud kinkisid paar kujukest Delfi Apollo pühamule.


Cleobise ja Bitoni ajaskaala - ajalugu

Avamine vihjab Homerosele, soovitab eepilist ulatust ja eesmärki (mälestamine). Io vägistamine foiniikia kauplejate poolt Pärsia versioonina Ida-Lääne konfliktist (1). Europa ja Medea vastastikused vägistamised kreeklaste poolt (2). Heleni läbirääkimiste vägistamine ebaõnnestub (3). Naised on vägistamisjuhtumites süüdi, sest Helen oli Helen, kelle pärast polnud väärt võidelda (4). Io loo foiniikia versioon muudab ta vastutavaks. Hdt. jätab endale õiguse otsustada, et ta räägib suurte ja väikeste osariikide ajaloost, olles teadlik inimeste ebastabiilsusest (5). Lydia Croesus (valitses umbes 560–546 eKr) oli esimene idakuningas, kes ründas Kreeka vabadust (6).

Kõrvalekaldumine Croesusest: kuidas Lydia suveräänsus läks Heraclidae'lt Croesuse esivanematele. Candaules (u 700 eKr) oli viimane Heraclidae'st (7). Candaules pakub oma teenijale Gygesile võimalust oma naise piiluda. Gyges on vastumeelne (8). Candaules nõuab ja Gyges on sunnitud nõustuma (9). Gyges luurab kuninganna järele, kes märkab teda, et ei lase edasi (10). Kuninganna kutsub Gyges'i ja pakub talle valikut: kas surra ise või tappa kuningas ja abielluda temaga. Gyges otsustab olla kuningas (11). Gyges mõrvab kuningas Gygesit Archilochus (12). Gygesi reeglit toetab oraakel. Heraclidae kättemaksu ennustatakse Hdt. märgib, et ennustus oli täpne (13). Gygesi pakkumisi tuleb veel näha Delfis Hdt. Enda ajal (14). Gyges ja tema poeg Ardys tungisid mõlemad Väike -Aasia rannikul asuvasse suurde Kreeka linna Miletosesse. Cimmerians Aasias (15). Sadyattes ja Alyattes (valitses u. 610–560 eKr), Ardysi järeltulijate (16) sõjaline ärakasutamine. Sadyattes ja Alyattes korduvad sissetungid Milesia territooriumile (17). Chiose mehed (saar Väike -Aasia rannikul) abistavad miillasi (18). Alyattese sõdurid põletavad Athene'i templi Alyattes jääb haigeks. Oraakel soovitab templi uuesti üles ehitada (19). Märkus allikate kohta: see on Milesia versioon. Korintose periander (valitses u 625–585 eKr) nõustab Miletose Thrasybulust oraakli kohta (20). Thrasybulus korraldab avaliku peo, kui saabub Alyattesi suursaadik (21). Alyattes on petetud arvama, et mileslastel on palju toitu, nii et ta teeb rahu ja ehitab uusi templeid (22). Kummaline, kuid tõeline lugu Arionist, teedrajavast muusikust ja luuletajast. Merel plangul kõndimiseks hüppas ta üle parda ja sõitis turvaliselt delfiinile tema kuju ja ampliini Lõuna-Itaalias Taenarumis (23-24). Alyattesi surm Delfis (25).

Alyattese poja Croesuse rünnakud Efesosele ja teistele Kreeka linnadele Väike -Aasias (26). Croesus vallutab kõik kreeklased rannikul, kuid otsustab mitte kasutada oma mereväge saarte kreeklaste vastu (27). Lydia impeeriumi ulatus Croesuse juhtimisel (28). Ateena seadusandja Solon külastab Croesust, ateenlased pidid oma seadusi täitma kümme aastat (29). Solonile näidatakse Croesuse rikkust, kellel paluti nimetada kõige õnnelikum mees, keda ta teab, Solon räägib Croesusele Ateena Telluse loo, et illustreerida õnne/rikkuse tõelist olemust (Gk olbos 30). Solon nimetab teiseks õnnelikuks Cleobise ja Bitoni, kes saavutasid vagadusega püsiva maine, tõmmates ema härjavankriga Hera templisse (31). Solon viitab inimtegevuse ettearvamatusele, selgitades, miks ta keeldub Croesust õnnelikuks nimetamast (32). Hoolimatu Croesus laseb Soloni ametist lahti (33). Kuidas jumalik viha (Nemesis) sai Croesuse. Unistanud, et tema poeg Atys tapetakse raudse oda tõttu, püüab Croesus muuta Atysi elu sõjalisest koduseks (34). Croesus annab puhastust ja pelgupaika früügia vennatapule nimega Adrastus (35). Croesus nõustub saatma abi müslastele, kes ei suuda koletist metssiga võita (36). Croesose poeg Atys palub, et tal lubataks minna metssiga võitlema (37). Croesus keeldub ja seletab Atysele unenäo kohta (38). Atys väidab, et metssiga ei saa teda odaga tappa. Croesus nõustub ja laseb ta minema (39–40). Croesus saadab Adrastuse Aatise eest hoolitsema (41-2). Adrastus tapab kogemata oda oda, täites oraakli (43). Croesus kutsub Zeusi kolmes aspektis (kolde, puhastuse ja sõpruse jumal), et Adrastust karistada, kuid siis annab Croesus andeks patukahetsevale Adrastusele, kes sooritab enesetapu (44–5). Croesus konsulteerib erinevate oraaklitega Pärsia kasvava võimu vaidlustamise kohta (46). Kuidas Croesus testis erinevate oraaklite tõesust ja Delfi võitis (47-9). Rikkalikud pakkumised Delfi Apollole, mille tegi Croesus, mõned nägid ka Hdt ise (50-1). Croesuse pakkumised Amphiarausi oraaklile Teebes (52). Kreeka oraaklid, kellega Croesus konsulteeris Pärsiat rünnates, vastavad, et tema (Croesus) hävitab suure impeeriumi ja peaks liituma kõige võimsama Kreeka riigiga (53). Croesus on rahul lüüdlaste ja delfialaste vastastikuse sõprusega (54). Croesus küsib oraaklilt oma valitsemise pikkuse kohta, kui oraakel soovitab tal põgeneda, kui muula on Pärsia kuningas (55). Croesus kaalub, kas liituda Ateena või Sparta eelajalooga „joonialaste” (ateenlaste esivanemad) ja „doorialaste” (spartalaste) kohta (56).

Ateena ja Sparta: varane ajalugu

Hdt-i uuringud pelasgia kõne mittekreeka olemuse kohta (57-8). Isekeeva veekeetja kummaline tähendus ei veena Ateena Hippokratest oma pojast Pisistratusest lahti ütlema. Kuidas Pisistratos, kui Attika fraktsioonide vahel lõhestati, pettis ateenlasi talle ihukaitsja andma ja muutus Peisistratose valitsemise türanniks heatahtlikuks olemuseks (59). Pisistratus saadeti kahe rivaali Megaclesi ja Lycurguse koalitsiooni poolt välja. Megaclese ja Pisistratose leppimine Ateenlased pettusid uskuma, et Athene (tegelikult kostüümidega Attica naine) toob Pisistratose tagasi vankris (60). Pisistratus abiellub Megaclesi tütrega, kuid kardab lapsi saada tänu Alcmaeoniidide (Megaclese esivanemate) needusele ja praktiseerib seetõttu rasestumisvastaseid vahendeid, pidevalt Megaclesi tütart sodomates. Vihane Megacles sunnib Pisitratuse Makedooniasse pagulusse, kus ta veedab kümme aastat koos poegade Hippiase ja Hipparchosega (61) sõjaväge kogudes. Pisistratuse tagasipöördumine Attikasse Pisistratus ja tema liitlased võtavad maratoni, seisavad silmitsi ateenlastega Pallene'i ennustuses tuunikala kohta (62). Pisistratuse edukas edasiliikumine Ateenasse. Naxose pantvangid (üks Küklaadide saartest, mille varem võttis Peisistratus) Delos puhastatakse ekshumatsiooniga (63-4). Mida Croesus Spartast teada sai: et ta oli hiljuti sõjas Tegea (Põhja -Peloponnesose) peksnud ja et ammu enne nende seadusandja Lycurgus oli andnud Sparta riigile oma vormi (65). Kuidas spartalased küsisid Delfi oraaklilt Arkaadia vallutamise kohta, tõlgendasid oraaklit valesti ja tegijad peksid neid (66). Kuidas oraakel käskis spartalastel Orestese (Agamemnoni poja) luud Tegealt tagasi saada, ja seda nad tegidki ning tegijate vastu olid nad edukad (67-8).

Croisose edasised seiklused

Kroosuse ja spartalaste vahel sõlmitud liit (69). Spartalaste väärtuslik kingitus Croesusele, tohutu pronksist kauss, kaob Samosel (saar Joonia ranniku lähedal) vastuolulised jutustused kausiga juhtunust (70). Lydialase Sandanise nõuanne Croesusele, kes valmistus ründama Kapadokokiat (pärslaste territoorium), Croesus soovitas mitte rünnata Pärsia tsivilisatsiooni karmi olemust, muudab nad ebaväärikaks sihtmärgiks (71). Etnograafiline ja geograafiline teave kapadookialaste (süürlaste) kohta (72). Kroosuse vihkamise päritolu Pärsia kuninga Cyruse vastu. Cyaxares, Kroosuse õemehe isa, võõrustab mõnda sküütide pagulust, kes tülitsevad temaga, toidavad teda inimlihaga ja põgenevad Kroisose isa juurde Alyattes sellest tulenev lüüdlaste ja kapadookialaste sõda lõpeb, kui armeed varjutus hirmutab. (585 eKr?) Croisose õde antakse lepingu raames Cyaxarese pojale Astyages'ile. Cyrus ründab ja alistab Astyagesi, vihastades seega Croesuse (73-4). Hdt, kes arvab, et sildu kasutati, kahtleb loos, kuidas Miletose Thales Halysi jõe nii kõrvale juhtis, nii et Croesose armee võiks ületada (75). Croesus võitleb Cyrosega Kapterokias Pterias (76). Croesus taandub tagasi Lydiasse ja kutsub oma liitlastelt Egiptuselt, Babüloonialt ja Spartalt abiväge (77). Croesus vallandab palgasõdurid. Hobuste ja madude olemust tõlgendatakse liiga hilja, et Croesus sellest kasu saaks (78). Cyrus otsustab liikuda Lydiasse ja üllatab Lydia sõdurite suurepärast Croesuse oskust (79). Sardis Cyruse lahing kasutab Lüüdia ratsaväe võitmiseks kaamleid. Sardis all seige (80). Croesose kiireloomulised abitaotlused liitlastelt (81). Spartalased võitlevad argidega (nende naabrid kirdes) Thyreae pärast. Homeri meistrite lahing ei suuda probleemi lahendada. Spartalased on võidukad, miks spartalastel on pikad juuksed ja argidel lühikesed (82). Spartalased on liiga hilja Croesust aitama (83). Kuidas Cyrus võttis Sardise. Lugu Melesist ja lõvist (84). Kuidas Kroisose tumm poeg täitis ennustuse, öeldes õnnetul päeval oma esimesed sõnad (85). Sardise langemine täidab Püti oraakli (vrd 1.53). Croesus, kes on elusalt põletatud, nimetab Soloni. Croesus selgitab Soloni tarkust Cyrusele. Cyrus liigutatakse ja käsib Croesuse püreest eemaldada (86). Lüüdlaste sõnul saatis Apollo selle kustutamiseks vihmahooge. Croesus süüdistab jumalaid oma otsuses rünnata (87). Croesus hoiatab Cyrust, et tema sõdurid rikutakse, kui neil lubatakse Sardist röövida, veenab ta teda aarde hoopis Zeusile pühendama (88–9). Cyrus annab Croesusele loa saata sümboolseid ahelaid Apollosse Delfis ja heidab jumalale ette tänamatust (90). Kuidas oraakel kaitses end ja Apollot Cyruse süüdistuste eest. Cyrus täitis Gygesi järeltulijate hukule ennustuse ja tõlgendas ise oraaklit valesti (91). Croesuse pühendavaid pakkumisi näeb Hdt. osa varastati Croesuse poolvennalt Pantaleonilt, keda Croesus surnuks piinas (92). Kummalised, kuid tõesed faktid Lüüdia ja Lüüdlaste kohta (93). Lüüdia mündid, mängud ja Umbria koloniseerimine Itaalias (türreenlased) (94).

Pärsia varajane ajalugu

Arutatakse Cyruse ja Pärsia allikaid. Assüürlased ja meedlased (95). Kuidas meediumid Deioces võitsid õigluse maine ja said kuningaks. Tema pealinna kirjeldus Agbatanas (96-8). Miks elas Deioces oma rahvast eraldatuna (99). Tema õigusemõistmine ja raudne poliitika. Meedia hõimud (100-1). Tema poeg Phraortes saab kuningaks (656 eKr?) Ja laiendab impeeriumi suuresti (102). Sküüdid võitsid Phraortese poja Cyaxarese, püüdes vallutada assüürlasi, kuidas sküüdid Väike -Aasiasse läksid. Sküüdid on Aasia meistrid (103-4). Sküüdid ründavad Egiptust edutult. Kuidas mõned sküüdid hävitasid Aphrodite templi ja said igaveseks needuseks päriliku suguhaigusega (105). Sküütide karmi valitsemise Väike -Aasias lõpetas 28 aasta pärast Cyaxares (106). Tema poeg Astyages on võimul. Astyagesi tütar, kes on abielus Cambysesega, sünnitab poja Cyruse. Astyagest hoiatavad unenäod Cyruse kohta, nii et ta annab lapse sulasele Harpagusele, et see tappa (107-8). Harpagus otsustab last mitte tappa (109). Harpagus juhendab karjapoissi beebi paljastama (110). Karjapoiss ja tema naine, teades lapse kuninglikku verd, otsustavad seda kasvatada, sest ta sünnitas äsja surnult sündinud lapse, kelle keha nad asendasid Cyrosega. Harpagus on loll (111-13). Kuidas Cyruse isik ilmus kümneaastaselt. Mäe kuningat mängides lööb ta Astyagesi (tema vanaisa) küsitlemisel aadliku poja, tema kuninglik viis annab saladuse (114–15). Astyages kinnitab oma kahtlusi karjase ülekuulamisega (116). Harpagus tunnistab ja avaldab, kuidas teda lollitati (117). Astyages teeskleb Harpagusele andestamist ning kutsub teda ja tema poega (13 -aastane poiss) õhtusöögile (118). Astyages laseb Harpaguse pojal röstida ja Harpagusele süüa anda, seejärel paljastab teo. Harpagus aktsepteerib karistust (119). Tema targad soovitavad Astyagesile, et ennustus (et Cyrus oleks kuningas) on mänguga juba täide läinud. Cyrusel on lubatud elada (120). Cyrus saadetakse Pärsiasse oma päris vanemate juurde. Selgitatakse loo päritolu, et teda imetas metsik koer (121–22). Vihane Harpagos saadab Cyrusele salajase kirja, milles kutsub teda üles juhtima pärslasi Astyagesi vastu mässama ja lubab toetada Kesk-aadlikke (123–24). Cyrus on veendunud. Ta koondab kõik pärslaste hõimud ja võidab nende lojaalsuse, näidates neile head elu kerguse ja pidude ajal (125–26). Astyages paneb Harpaguse juhtima meedlasi. Kürosuse esimene võit on tagatud lüüasaamisega meedlaste seas (127). Astyages hukkab oma targad mehed, juhib oma varud Küüruse vastu ja lüüakse ning vallutatakse (128). Viimased kibedad sõnad Harpaguse ja Astyagesi vahel (129). Pärslased on Aasias kõrgeimad, pärast seda on Cyruse armuand Astyagesi jaoks ülevaade Pärsia asjadest (130). Pärslaste kummalised, kuid tõelised religioossed tavad (131). Pärsia sünnipäevad ja nende söömis-/joomisharjumused (132–33). Pärslaste sotsiaalsed tavad ja hierarhia. Kuidas meedlased oma impeeriumi juhtisid (134). Pärslaste muud kombed: seksuaalpraktika haridus õigussüsteemi ebausk nomenklatuur (135–39). Pärslaste matmiskombed ja maagiohvrid (140).

Väike -Aasia kreeklased

Ida-lääne konflikti ajalugu jätkus korraks. Cyrus lükkab tagasi Joonia kreeklaste rahupakkumise tähendamissõna flöötikalurist. Joonlaste kogunemine Mycale'is (Samos) (141). Joonia kreeklaste kliima ja murded (142). Mileslased ja saarlased on ajutiselt kaitstud pärslaste eest, kellel pole veel mereväge. Märkused joonialaste hõimuomaduste kohta (143). Doriani paralleel hõimudevahelisele rivaalitsemisele. Miks on Hdti enda linn Halicarnassus keelatud Doriani Triopian Apollo templist (144). Joonialased ja ahaialased (145). Miks on Aasia joonialaste väide, et nad on kõige puhtamad joonialased, vale (146). Ometi on mõned Aasia joonialased puhtad joonialased (147). Panionium või Joonia keskus Mycale'is, sealne Joonia festival (148). Väike -Aasia eoolsed linnad (149). Kuidas Smyrna muutus eoilist linnast Joonia linnaks. Saarte eoslased, Lesbos ja Tenedos (150).


Herodotos

------------------------------------------
Mida pidasid kreeklased enne Herodotost probleemi alguseks ida ja lääne vahel?

------------------------------------------
Mida see meile historiograafia probleemidest räägib?

---------------------------------------------
Kes on Soloni sõnul kõige õnnelikum (kõige õnnelikum, õnnelikum,
kõige jõukam) inimene maailmas?
---------------------------------------------
Tellus ateenlane

Mis juhtus vahetult pärast Soloni lahkumist?

---------------------------------------------
Croesus, Atys, Adrastos
Mida saab Croesus oma poja Aatise kohta teada? Kust ta seda õpib? Milliseid meetmeid ta võtab?

3.38: Dareios kutsus kuningana kokku kreeklased, kes olid koos temaga, ja küsis, mis hinnaga nad oma surnud isasid söövad, nad ütlesid, et pole midagi, mille eest nad seda teeksid. Pärast seda nimetas Darius indiaanlasi kallatlasteks, kes söövad oma vanemaid, ja kui kreeklased seisid kõrval ja said tõlgi käest teada, mida öeldi, küsisid nad, mis hinnaga nad oleksid nõus oma surnud isad tulega põletama, nutsid nad valjusti ja nõudis, et ta sellist jumalateotust ei räägiks. Need asjad on kehtestatud kombega ja mulle tundub, et Pindar on oma luules õigesti öelnud: "Kohandatud on kõigi kuningas."

-vt. Protagoras: "Inimene on kõigi asjade mõõt."

-vt. Pärsia hoiakud: pärast ennast austavad nad neid, kes asuvad neile kõige lähemal, ja järgmisena neid, kes elavad järgmisena, ja seega järgivad nad auastmeid kõige vähem, mida nad austavad kõige kaugemal asuvaid, arvates, et nad ise on kaugelt parimad mehed igas suhtes ja et teistel on proportsionaalselt väiksem osa vooruslikkusest ning et need, kes asuvad kõige kaugemal, on kõige paremad.


Delfi

Delfi (Kreeka Δελφοί): oraakel, üks Vana -Kreeka peamistest pühapaikadest.

Kui kedagi kutsutaks Delfi kaasaegses muuseumis objekti parandama, mis väljendab kõige paremini iidse pühamu tähtsust, nimetaks ta kõhklemata omphalos, naba. Kaua aega tagasi lasi kõrgeim jumal Zeus maa servades lahti kaks kotkast ja nad kohtusid teineteisega Delfis.

Mütoteaduslikku katset mälestasid omfalad. See lugu näib olevat leiutatud selleks, et anda tähendus juba olemasolevale monumendile, mille tähendusest enam aru ei saadud. Võib -olla oli Delfi omphalos algselt a baitylos, "jumala maja", nagu nad olid muistses Lähis-Idas hästi tuntud.

Kreeklased mäletasid alati, et Delfi oli olnud tähtis oraakel isegi sel ajastul, kui nad polnud veel Apollot austanud. Kreeklaste sõnul oli saidi vanim nimi Pytho, pärast draakonit, kelle Apollo oli tapnud. Preestrinna, keda kutsutakse pütiiaks, istus laguneva surnukeha aurudes statiivil, sattus transsi ja lausus kummalisi helisid, mida preester selgitas neile, kes olid ennustust palunud. Tegelikkuses on viga ja prohvetlanna istus metaani aurus.

Delfi ei olnud Kreeka maailma ainus oraakel, kuid selle keskne positsioon tagas preesterluse hea informeerituse. Reisijad igast suunast külastasid seda kohta ja rääkisid, mida teadsid. Sellest sai üks tähtsamaid pühapaiku ja see mängis otsustavat rolli koloniseerimise ajastul. Kuuendal sajandil eKr oli oraakel oma mõju tipus.

Delfi muuseumis on palju selle perioodi kujusid ja kunstiobjekte, nagu kolmel fotol olnud kaks noormeest, kelle nimed on Cleobis ja Biton ning nad elasid Argoses. Halikarnassose Herodotose sõnul olid nad Hera preestrinna pojad ja tõmbasid ta vankrid, kui härjad veel põllul olid. Pärast seda vaga käitumist palus nende ema jumalannalt tasu, mis anti: kaks väsinud poissi jäid magama ega pidanud enam kunagi ärkama. märkus [Herodotos, Ajalugu 1.31.] Nagu enamik kreeka tarkusi, oli ka Delfi tarkus sügavalt pessimistlik: õnn oli jumalik ja inimlik õnn muutis surematud ainult kadedaks.

/> Võidusamba baas

Viienda sajandi alguses asus oraakel enam -vähem Kreeka pärsia sissetungijate poolele. Tõenäoliselt pidasid pärslased Apollot alter ego oma jumalast Ahuramazdast (kelle nimi tähendab "tark isand") igal juhul ohverdasid nad sageli Apollot. On tõenäoline, et suurepärased kingitused, mida pärslased olid Delian Apollole pakkunud, veensid Delfi ametivõime koostööd tegema. Kui kreeklased olid Pärsia sissetungija alistanud, ehitasid nad Apollo templi ette oma võidumonumendi, justkui kukuksid jumala poole.

/> Ussipea Kreeka võidusammast Delfis, hiljem toodi Konstantinoopolisse

Aluse peal oli pronkssammas, mis koosnes kolmest põimunud madust, mis kandsid kullast statiivi. Nagu näeme hetkega, müüdi statiiv neljandal sajandil eKr ja kolonni tõi neljandal sajandil e.m.a Rooma keiser Constantinus I Suur Konstantinoopoli hipodroomile. See madupea asub nüüd Istanbuli Arkeoloji Müzesi piirkonnas.

/> Ateenlaste riigikassa

Kuigi see oli Pärsia sõja ajal vale hobust toetanud, jäi Delfi oraakel tähtsaks. Näiteks pidasid spartalased jumalaga nõu enne, kui nad otsustasid 431. aastal Ateenat rünnata (Archidamia sõda). See on üks paljudest püha valdkonna varakambridest: selles väikeses templikujulises majas hoidsid ateenlased jumalale kingitusi. Paljudes linnades olid sarnased riigikassad.

Neljandal sajandil mängis Makedoonia kuningas Philip II religioosset kaarti oma eesmärkidel. Teebalased olid rünnanud fooklasi, kes elasid Delfi lähedal, ja olid oraaklist palganud palgata kulla ja hõbeda. Väites, et ta võitleb Apollo au õigustamiseks, tungis Philip 347/346 Phocisesse ja alistas Kesk -Kreeka.

/> Bust, mis arvatavasti kujutab endast Plutarchot

Hullem pidi tulema. Aastal 279 e.m.a vallutasid linna keldi sõdalased. märkus [Pausanias, Kreeka juhend 10.19.4-23.9.] Nad liikusid edasi Kesk-Anatooliasse, kus nad lõpuks elama asusid, kuid näib, et osa rüüstest saadeti hiljem kodumaale tagasi, sest Rooma sõdurid väitsid, et leidsid Delfi kuld, kui nad vallutasid Toulouse'i. märkus [Cassius Dio, Rooma ajalugu 27.90.] Aruanne oli aga juba antiikajal vastuolus. märkus [Posidonius, tsiteeris Strabo, Geography 4.1.13.]

Nüüdseks oli Delfi kaotanud suure osa oma tähtsusest (ja rikkusest). See eksisteeris endiselt kultuuri- ja religioosse keskusena, kuid ei taastanud enam kunagi oma poliitilist võimu, kuigi jäi „kreekakeelsuse loomise” keskusena oluliseks. Näiteks Rooma poliitikud, kes tahtsid näidata, et nad on tsiviliseeritud inimesed, ohverdati Delfis - kasvõi selleks, et saada poliitilist toetust Kreeka maailmas.

/> Gigantomachy (Siphnians Treasury, Delfi)

When Rome ruled the world, even Delphi's religious significance went into decline in the Roman period, priest Plutarch of Chaeronea wrote a treatise On the Silence of the Oracles. This statue, found in Delphi, shows a priest of this late period.



Kommentaarid:

  1. Briggebam

    Vabandust, küsimus on kustutatud.

  2. Tokala

    What words ... super, great phrase

  3. Kasib

    I will add this article to your bookmarks.

  4. Dulmaran

    Samamoodi selleks :)

  5. Shakashicage

    Comrades, this is a treasure trove! meistriteos!



Kirjutage sõnum