Juvenal


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Juvenal sündis Aquinumis (Pannonia) umbes 55. aastal pKr. Ta oli ilmselt mõnda aega Suurbritannias sõdur, kuid tema isiklikust elust on vähe teada. Noorena kolis ta Rooma, kus saavutas peagi humoorika luule kirjutamise maine.

Juvenal on spetsialiseerunud satiirile (vaimukas või sarkastiline kirjutis, mis püüab paljastada rumalust või korruptsiooni). Ta ärritas oma satiiridega palju võimulolijaid ja umbes aastal 93 eKr saatis keiser Domitianus pagulusse. Pärast Domitianuse surma lubati tal naasta Rooma.

Juvenali luule annab olulise ülevaate sellest, mis tunne oli elada Roomas II sajandil pKr. Ta oli ka üks väheseid Rooma kirjanikke, kes näitas üles tõelist muret vaeste pärast. Kuna Juvenal oli satiirik, siis tavaliselt eeldatakse, et ta kippus liialdama, et inimesi naerma ajada. Seetõttu tuleb ajaloolise tõendina kasutada Juvenali luulet ettevaatlikult.

Juvenal suri umbes aastal 128 pKr.

Need pragunenud või lekkivad potid, mida inimesed akendest välja viskavad. Vaadake nende purustamisviisi, nende kaalu, kõnniteele tekitatavat kahju! surmapüünis: nii et palvetage ja lootke (vaene teie!), et kohalikud koduperenaised ei langeks teile hullemat pähe kui ämbritäis nõlvu.

Need Aafrika tööjõugud, kes higistavad nisupõldudel, et varustada Rooma, kelle ainsaks mureks on nüüd võidusõit ja lava ... Olge ettevaatlik, et mitte ohvriks langeda julgeid, meeleheitel mehi. Võite neilt kulda ja hõbedat riisuda, neil on endiselt mõõgad ja kilbid.

Veel tüütum on naine, kes niipea, kui ta õhtusöögile maha istub, räägib luuletajatest ja luulest ... professorid, juristid ... ei saa sõna sekka ... Naised ei peaks püüdma olla avalikud esinejad. .. ma ise ei talu naist, kes oskab tsiteerida grammatikareegleid ... justkui mehed hooliksid sellistest asjadest. Kui ta peab kedagi parandama, lase tal oma tüdruksõpru parandada ja jäta oma mees rahule.

Raskete vagunite liikumine kitsastel tänavatel, karjavägijate vanded purustaksid kurtide une ... meid surub tohutu rahvahulk, kes koputab ... nüüd lööb meid tala, nüüd tünn . Meie jalad on paksud mudast, meie jalad on purustatud sõduri pliiatsisaapaga ... Äsja parandatud särgid on jälle rebenenud ... vagun kannab pikka mändi; nad õõtsuvad ja ähvardavad sind ... Kui suudad end tsirkuses mängudest eemale rebida, saad Soras osta suurepärase maja selle eest, mille praegu ühe aasta jooksul Rooma rämpspuu üüri eest maksad.

Hannibal on mees, kelle jaoks Aafrika oli liiga väike kontinent ... Nüüd paisutab Hispaania oma impeeriumi, nüüd saab ta üle Püreneedest ... Loodus viskab tema teele kõrged Alpide möödumised, lumetormid: aga ta ... liigutab mägesid. .. "Me ei ole midagi saavutanud," hüüab ta, "kuni me pole Rooma väravaid tormanud, kuni meie Kartaago standard on linna südames paigas."

Vaadake, kuidas Virro nuriseb, kui ta leiba jagab, kuigi see on nii raske, et te seda peaaegu ei murra, tahkunud vana hallitatud taigna tükid, mis teie jahvatusseadmed lõhenevad ... Kuid minu patroonile reserveeritud päts on lumivalge, värskelt küpsetatud kõige peenem jahu. Ja pidage meeles, palun, hoidke oma käed enda ees ja näidake leivapanni vastu korralikku austust. Kui aga juhuslikult jõuate viilu poole, sunnib keegi teid kohe selle maha laskma: "Hoidke oma korvi, kui soovite, õppige oma leiva värvi!"

Virrot serveeritakse koos nabaga: Sitsiilia vetest pole kunagi peenemat isendit tulnud ... Aga mis teid ootab? Võib-olla angerjas (kuigi see näeb välja nagu vesimadu) või halli-laiguline jõehaug, kes on sündinud ja kasvanud Tiberis, kanalisatsioonist punnis, Rooma slummide all asuva veekogu tavaline külastaja.

Kogu Rooma on täna tsirkuses. Mürin, mis ründab mu kuulmekile, tähendab, olen üsna kindel, et rohelised on võitnud ... Võistlused sobivad noortele meestele: nad võivad oma väljamõeldist rõõmustada ja panustada pikkade koefitsientidega ning istuda mõne nutika väikese tüdruksõbraga. Aga ma pigem lasen oma kortsulisel vanal nahal seda kerget kevadist päikesepaistet endasse haarata, kui terve päev togas higistada.

Milline koolmeister, isegi kõige edukam, käsib oma töö eest nõuetekohaselt tagasi saada? ... Veelgi enam, vanemad nõuavad igalt meistrilt üsna võimatuid standardeid ... Nad panevad ta teele avalike vannide juurde ja ootavad, et ta vastata nende küsimustele. Otse mansett - kes oli Anchise'i õde, mis oli Anchemoluse kasuema nimi ja kust ta pärit oli? Kui vana oli Acestes, kui ta suri? kooliaasta lõppes, saate sama palju kui džokk ühest võistlusest. "

Kõik rõõmuhõisked kuulusid Mariusele. Nime järgi plebeid, hingelt plebeid ... Mis kasu on sugupuudest? Mis kasu on sellest, kui teid hinnatakse teie sugupuu pikkuse järgi ... Hobune, keda me kõige rohkem imetleme, on see, kes võidab koju võitja, rõõmustades rahvahulga meeletute möirgamiste eest ... täisvereline teenib oma tiitli edasi jõudes põllult, pannes nad tema tolmu sööma. Aga kui ta on harva võidukas, nõuab oksjonirõngas teda, kuigi tema sugupuu võib olla tähistatud iga tõuraamatu legendaarse nimega. Siin ei ole esivanemate kummardamist ega austust surnute vastu. Müüdud allahinnatud hindadega.


Decimus Iunius Iuvenalis (inglise keeles tuntud kui Juvenal) sündis Itaalias Lazio piirkonna väikelinnas Aquinos, kas rikka vabadiku (vabastatud orja) poeg või lapsendatud poeg. Usaldusväärne elulooline teave on äärmiselt hõre. Mõned allikad seavad tema sünniaja 55. aastasse eKr ja teiste traditsioonide kohaselt on ta Hadrianuse surma -aasta (138 m.a.j) ajal mõnda aega säilinud, kuid need kuupäevad on parimal juhul ebatäpsed. Kuna ta ei pühendanud oma tööd, eeldatakse tavaliselt, et tal polnud patrooni ja ta võis seega olla iseseisvalt jõukas, kuigi mõnda aega tundub, et ta oli ka väga vaene ja sõltuv Rooma rikaste inimeste heategevusest .

Temast sai armee ohvitser esimese sammuna karjäärile keiser Domitianuse haldusteenistuses, kuid muutus kibestunuks, kui tal edutamist ei õnnestunud saada. Enamiku biograafide sõnul elab ta Egiptuses paguluseperioodi, võib -olla tänu tema kirjutatud satiirile, milles kuulutati, et kohtu lemmikutel oli sõjaväeohvitseride edutamisel liigne mõju, või võib -olla solvamise tõttu näitlejale, kellel oli kõrge kohtumõju. . Ei ole selge, kas pagendav keiser oli Traianus või Domitianus, samuti see, kas ta suri paguluses või kutsuti enne surma Rooma tagasi (viimane tundub kõige tõenäolisem).


Sisukokkuvõte

Luuletuse avab paroodia kuldajastu müütidest ja inimese ajastust (kuldajal ei kartnud keegi varast, hõbedaeg tähistas esimesi abielurikkujaid ja ülejäänud kuriteod saabusid rauaajal). Jumalannad Pudicitia (kasinus) ja Astraea (õiglus) tõmbusid seejärel vastikult maalt eemale. Ta seab kahtluse alla oma sõbra Postumiuse abieluplaanid, kui on alternatiive, näiteks enesetapp või lihtsalt poisiga magamine.

Juvenal seejärel toob välja rea ​​näiteid, miks naisi ja abielu tuleks vältida. Ta kirjeldab kurikuulsat abielurikkujat Ursidiust, kes soovib vanamoodsa voorusega naist, kuid on hullumeelne arvata, et ta selle ka tegelikult saab. Seejärel toob ta näiteid himukatest naistest, näiteks senaatori abikaasa Eppia, kes koos gladiaatoriga Egiptusesse jooksis, ja Claudiuse naine Messalina, kes varem hiilis paleest bordelli tööle. Ehkki iha võib olla nende pattude väikseim, on paljud ahned abikaasad nõus selliste solvangutega kaasavara puhul kahe silma vahele jääma. Ta väidab, et mehed armastavad ilusat nägu, mitte naine ise, ja kui ta vanaks saab, võivad nad ta lihtsalt välja lüüa.

Juvenal arutleb seejärel pretensioonikatest naistest ja väidab, et eelistaks naisele prostituuti Scipio tütre Cornelia Africana (nagu mäletatavasti voorusliku Rooma naise täiusliku eeskuju) asemel, sest tema sõnul on vooruslikud naised sageli ülbed. Ta soovitab, et riietumine ja kreeka keele rääkimine pole sugugi atraktiivne, eriti vanema naise puhul.

Seejärel süüdistab ta naisi, et nad on tülis ja piinavad mehi, keda nad armastavad, soovides kodus valitseda, ja siis lähevad nad lihtsalt teise mehe juurde. Ta ütleb, et mees ei saa kunagi õnnelikuks, kui tema ämm veel elab, kuna ta õpetab tütrele kurje harjumusi. Naised põhjustavad kohtuasju ja armastavad tülitsemist, kattes oma üleastumised oma abikaasade süüdistustega (kuigi kui abikaasa neid tabab, on nad veelgi nördinud).

Möödunud päevil hoidis vaesust ja pidevat tööd naised puhtana ning just vallutamisega kaasnenud liigne rikkus on hävitanud Rooma moraali luksusega. Homoseksuaalid ja emased mehed on moraalne saastatus, eriti seetõttu, et naised kuulavad nende nõuandeid. Kui eunuhhid teie naist valvavad, peaksite olema kindel, et nad on tõesti eunuhhid (“kes valvavad valvureid ise?”). Nii kõrgelt sündinud kui ka madala sünnijärgsusega naised on võrdselt rumalad ning neil puudub ettenägelikkus ja piirangud.

Juvenal pöördub siis naiste poole, kes tungivad meestesse puutuvatesse asjadesse ning plaksutavad pidevalt kuulujutte ja kuulujutte. Ta ütleb, et nad teevad kohutavaid naabreid ja perenaisi, hoiavad oma külalisi ootamas ja siis joovad ja oksendavad nagu madu, mis on langenud veini. Ka haritud naised, kes peavad end oraatoriteks ja grammatikuteks, vaidlevad kirjanduslike punktide üle ja märgivad ära oma abikaasade iga grammatilise nihke, on samuti eemaletõukavad.

Rikkad naised on kontrollimatud, vaid üritavad oma armastajate jaoks esinduslikud välja näha ja veedavad kodus aega koos oma abikaasadega, kes on kaetud nende iludustega. Nad valitsevad oma majapidamisi nagu verised türannid ja võtavad tööle armee teenijaid, et neid avalikkuse ette valmistada, samal ajal kui nad elavad koos oma abikaasaga, nagu oleksid nad täiesti võõrad.

Naised on oma olemuselt ebausklikud ja usaldavad täielikult Bellona (sõjajumalanna) ja Cybele'i (jumalate ema) eunuhhi preestrite sõnu. Teised on Isise kultuse ja selle šarlatanipreestrite fanaatilised pooldajad või kuulavad juutide või armeenlaste ennustajaid või kaldea astrolooge ja saavad oma varanduse tsirkus Maximuse käest. Veelgi hullem on aga naine, kes on astroloogias nii osav, et teised otsivad temalt nõu.

Kuigi vaesed naised on vähemalt valmis lapsi sünnitama, teevad rikkad naised lihtsalt tülituse vältimiseks abordi (kuigi vähemalt see takistab abikaasade ebaseaduslike, poole Etioopia lastega saduldamist). Juvenal väidab, et poole Rooma eliidist moodustavad hüljatud lapsed, kellest naised lahkuvad kui oma meestest. Naised kalduvad isegi oma mehi narkootikumide tarvitamisele ja mürgitamisele, nagu Caligula naine, kes ta joogiga hulluks ajas, ja Agrippina noorem, kes Claudiuse mürgitas.

Epiloogina, Juvenal küsib, kas tema publik arvab, et ta on sattunud tragöödia hüperbooli. Kuid ta juhib tähelepanu sellele, et Pontia tunnistas oma kahe lapse tapmist ja et ta oleks tapnud seitse, kui neid oleks olnud seitse, ning et me peaksime uskuma kõike, mida luuletajad meile Medeast ja Procnest räägivad. Need iidse tragöödia naised olid aga vaieldamatult vähem kurjad kui tänapäeva Rooma naised, sest vähemalt tegid nad seda, mida tegid vihast, mitte ainult raha pärast. Ta järeldab, et tänapäeval on igal tänaval Clytemnestra.


Juvenal - ajalugu

Toimetaja märkus: Järgmise artikli kirjutas Fr. Michael Oleksa, Alaska õigeusu ajaloolane, Püha Hermani seminari dekaan ja SOCHA nõuandekogu liige. Artikkel ilmus algselt peatükina Fr. Michael ’ põnev raamat, Teine kultuur / teine ​​maailm (Alaska koolivalitsuste ühing, 2005). Fr. Michael andis lahkelt loa SOCHA -le peatüki uuesti trükkimiseks siin OrthodoxHistory.org.

Heather MacKeani Püha Juvenaly ikoon, Püha Juvenaly õigeusu misjoni viisakalt

1794. aastal saabus Kodiakile esimene rühm kristlikke misjonäre, kes töötasid Alaskal, olles kõndinud ja purjetanud üle 8000 miili Ladoga järvest, Venemaa piiril Soomega. Üks selle kümne munkast koosneva delegatsiooni preestritest, 35-aastane endine sõjaväeohvitser, isa Juvenaly, sai ülesandeks külastada ja kuulutada mandri lõunaosa hõimude seas. Ta alustas Kenaist, suundus põhja poole läbi praeguse Anchorage'i ümbruse, seejärel mööda Cook Inleti läänerannikut, üle Iliamna järve ja välja Beringi mere äärde.

Tema teekond tooks ta Euroopa suurimast järvest Alaska suurima järve juurde. Kuid varsti pärast Iliamnasse lahkumist kadus ta. Keegi ei kuulnud temast enam kunagi. Kodiakile jõudsid kuulujutud, et ta on mõrvatud, kuid pealtnägijaid ega muid veenvaid tõendeid tema asukoha kohta polnud mitu aastakümmet.

Siis, umbes sada aastat hiljem, avaldas ameerika ajaloolane Hubert Bancroft isa Juvenaly surma kirjelduse väidetavalt preestri enda sõnade põhjal, kui ta salvestas need päevikusse, mille leidis mees Ivan Petrov. ja tõlgitud. Selle päeviku järgi langes isa Juvenaly kiusatusse, kui ta oli kohaliku India pealiku tütre poolt võrgutatud, ja seejärel häkkiti surnuks, sest ta keeldus temaga abiellumast.

See oli kõik, mida ma sellest juhtumist teadsin, kuni mu Yup ’ik äi Adam Andrew, kes sündis umbes 1914. aastal mägedes Kwethluki jõe allika lähedal, otsustas mulle jutustada loo esimesest preestrist tulla meie piirkonda. ”

Minu äia sõnul saabus see esimene misjonär Kuskokwimi suudmesse, Quinhagaki küla lähedale, väikese paadiga. Ta pöördus jahiseltskonna poole, mida juhtis kohalik angalkuq (šamaan), kes püüdis võõrast veenda kaldale lähemale tulemast. Yup ’ik üritasid märku anda oma soovimatusest sissetungijaid vastu võtta, kuid paat muudkui tuli. Lõpuks käskis angalkuq meestel nooled ette valmistada ja suunata need ähvardavalt preestri poole. Kui ta jätkas lähemale aerutamist, andis šamaan käsu ja preester tapeti noolevihmas. Ta langes elutult paadi põhja. Tema abiline (sõnades Yup ’ik, “naaqista, ” sõna otseses mõttes “lugeja ” — keegi, kes väidetavalt abistas preestrit jumalateenistustel) üritas põgeneda ujudes.

Üle parda hüpates avaldas ta Yup ’ikile muljet oma võimega nii hästi ujuda, eriti vee all. Nad hüppasid süstadesse ja jälitasid abistajat, tappes ilmselt vaese mehe, teatades hiljem, et see oli lõbusam kui hülgejaht.

Tagasi kaldal eemaldas šamaan preestri kehast messingist rinnaristi ja proovis seda kasutada mingis šamanistlikus riituses. Tundus, et miski, mida ta proovis, ei töötanud rahuldavalt. Selle asemel, et saavutada soovitud mõju, põhjustas iga tema väljamõeldud loits teda maapinnalt. Seda juhtus mitu korda, kuni lõpuks šamaan eemaldas pettunult risti ja viskas selle kõrvaltvaatajale, kurtes, et ei mõista selle objekti jõudu, kuid ei taha enam sellega tegeleda.

Kui ma seda loo versiooni esimest korda kuulsin, kahtlesin, et selline juhtum võis juhtuda. Ma teadsin, et esimene preester, kes tuli Kuskokwimile, saabus 1842. aastal, oli teeninud Yukonis ligi 20 aastat ja oli surnud pensionipõlves Sitkal 1862. aastal. Mulle ei tulnud pähegi, et see oli suuline lugu surmast isa Juvenalyst, kuni sain hiljem teada, et Bancrofti/Petrovi raport oli täiesti vale ja härra Petrovi üsna viljaka kujutlusvõime väljamõeldis.

Oma aja silmapaistvam Ameerika ajaloolane Hubert Bancroft ei tulnud kunagi Alaskale ega osanud vene keelt - keelt, milles kirjutati kõik varasemad Alaskaga seotud ajaloodokumendid. Ta palkas Petrovi dokumentide kogumiseks ja nende tõlkimiseks, kuid Petrovile ei meeldinud eriti hr Bancroft ja ta võltsis palju andmeid, luues terveid peatükke sellest, mis sai Alaska esimeseks ajalooks kunagi eksisteerinud dokumentidest.

Isa Juvenaly päevik oli üks Petrovi väljamõeldisi. See ilmneb niipea, kui iga teadlik teadlane avab käsikirja, mis on endiselt Berkeley California ülikooli Bancrofti raamatukogus. Juvenaly reisib laevadel, mida kunagi ei eksisteerinud, tähistab kirikupühi valedel kuupäevadel ja isegi valedel kuudel ning mõistab imekombel Yup ’ik mõne nädala jooksul, leides samas Kodiaki ja#8217s Alutiiqi keele kättesaamatus kohas. Need kaks keelt on omavahel nii tihedalt seotud, et ühe kõnelejad usuvad, et saavad hõlpsasti aru teise keele kõnelejatest. Kuna Bancroft ei teadnud piisavalt Vene õigeusust, et märgata ebaselgeid lahknevusi, võttis see päeviku ehtsaks ja kasutas seda isa Juvenaly surma käsitleva peatüki aluseks.

Kui mõistsin, et avaldatud kontod on võltsitud, läksin tagasi oma äia juurde, et saada veel üks jutt Yup ’ik versioonist. Hakkasime siis jahtima tõendeid. Leidsin, et iga külastaja Quinhagakis viimase 70 aasta jooksul pärast isa Juvenaly surma hukkus oma aruannetes, et see oli intsidendi koht. Kuulsin Iliamna piirkonna inimestelt, et nende esivanemad ei teadnud midagi nende piirkonnas tapetud preestrist, vaid ainult seda, et üks neist oli läände suundunud. Kuulsin Cook Inlet Tanai ’na indiaanlastelt, et Venemaalt Kodiaki kaudu tulnud preester oli nad ristinud ja lahkus siis Iliamna suunas. Ja avastasin, et Tyoneki küla inimestel on alati olnud suured ujumistraditsioonid ja nad on endiselt võimelised pärast jahitud beluga Walesi ookeani sukelduma. Kõigi piirkonna põlisrahvaste suulised aruanded olid kooskõlas minu äia jutuga. Aga kuidas seda ühel või teisel viisil tõestada?

Lõpuks avastas teine ​​õpetlane lõigu hilisema Quinhagaki misjonärist elaniku, pastor John Kilbucki päevikust, mis oli kirjutatud millalgi aastatel 1886–1900, mis näitab, et esimene valge mees, kes selles piirkonnas tapeti, oli preester, kes oli tulnud jahile laagris ranna lähedal. Olles püüdnud preestrit lähenemisest eemale peletada ja suutmata teda tagasi pöörata, tappis jahiselts ta. Tema kaaslane püüdis ära ujuda “ nagu hüljes ” ning teda jahtis Yup ’ik, kes pidi tema jälitamiseks kasutama oma süsta. Sama lugu, mida mu äi oli mulle rääkinud, räägiti külas sajand pärast tegelikku juhtumit.

Mul on sõpru, kes käivad külas, ja õpilasi, kes elavad Quinhagakis, samuti vennapoeg, kes elab seal. Küsisin neilt, kas nad on kunagi kuulnud lugu sellest, kuidas esimene preester, kes seal käis, tapeti. Avastasin, et lugu on siiani teada ja jutustasin peaaegu sõna-sõnalt nii, nagu mu äi seda mulle rääkis.

Vastupidiselt levinud väärarusaamale kipub hõimurahvaste suuline traditsioon olema väga täpne, tagades enamasti, et lood jäävad aja jooksul puutumatuks. Lugu mõistetakse kogukonna omandina, mitte jutuvestja väljamõeldisena, ja erinevalt minu Ida -Euroopa perekonnast kaldub lugu lugu muutma, rühmades, mille ajalugu edastatakse suulise traditsiooni kaudu, kipuvad ümberjutustused olema rohkem truu algsele loole.

Kuid pärast minu kirjaliku kokkuvõtte vaatamist isa Juvenaly loost, nagu see mulle oli räägitud, ütles üks informaator mulle siiski, et kuuldud loo versioonis oli üks detail, mida mulle ei öeldud. Talle antud loo kohaselt tundus ta vahetult enne preestri surma oma väikeses paadis püsti seistes kaldal olijatele kärbseid minema ajamas. Esialgu tundus see mulle kummalise detailina. Mida see tähendas? Mis tegelikult toimus? Miks muretseda putukate pärast, kui keegi hakkab surema, olles silmitsi ründajatega, nooled suunatud tema poole?

Arvestusest hämmeldudes naasin mõtetes sündmuskohale, kuni tuli pähe, mis võis toimuda. Angyacuari mees oleks võinud kas palvetada, ristimärgi enda peale teha või õnnistada neid, kes teda tapma hakkasid, kuid nii kiiresti, et kaldal olijatele, kes polnud kunagi näinud, et keegi seda teeks, tundus, et ta ostis kärbseid ära.

Olles hoolikalt uurinud kõike, mida selle juhtumi kohta leidsin, saatsin ühele Quinhagaki ülikooli üliõpilasele oma uurimistöö kokkuvõtte ja küsisin, mida ta juhtunust arvab. Ta vastas mõnevõrra naeruväärselt: “No, nad ei teadnud, et ta on preester! ”

Küsimus jäi siiski, miks kartsid need relvastatud mehed nii relvastamata võõrast inimest, keda nad nii palju ületasid? Tõsi, ta oli kahvatu, pikk, habemega ja kummaliselt riides. Tõenäoliselt tundus ta eksootiline, kui mitte täiesti võõras. Aga miks oleksid nad tundnud end tema füüsilisest kohalolekust nii ohustatuna, et teda hävitada?

Vastus võib olla messingristis, mida ta kandis. Washingtonis Smithsoniani instituudi eksponaatide põhjal teame, et tol ajal rajasid šamaanid Siberi rannikul asuvate kolleegide jäljendamiseks elevandiluust ahelaid, kes kandsid metallkette. Sellise metallketi kandmine oli märk sellest, et võõral olid vaimsed võimed, mis võivad olla kohalike angalkuqide üle. Ainus võimalus end sellise võõra maagia eest kaitsta oleks olnud mustkunstniku tapmine. Nii näib, et isa Juvenaly suri eksliku identiteedi puhul.

See ajalootund ütleb meile, et kuigi ajaloolised tekstid võivad sisaldada palju kasulikke üksikasju ja olulisi andmeid, võivad need eksida. Ajaloolased sõltuvad tavaliselt sellest, mis on teiste aruannetes, päevikutes ja kirjades maha jäänud, et koostada kirjeldus teisest ajast ja kohast ning seda on lihtne eksitada, eksitada või petta. Nii juhtus isa Juvenaly surmaga kakssada aastat tagasi. Tema kadumise ja surma saladuse lahendamiseks on kulunud ligi kaks sajandit. Esialgsed avaldatud aruanded põhinesid valel ja võltsitud teabel, kuid tõde jäi Yup ’ik inimeste suulises traditsioonis ellu.

Vähemalt selle maa põliselanike kogemustega tegelemisel ei tohiks keegi lugusid kõrvale jätta, nagu põlisrahvas neid räägib. Minu kogemus näitab, et kuigi avaldatud tekstid on sageli ebausaldusväärseks osutunud, on vanaisal alati õigus olnud.

[Selle artikli kirjutas Fr. Michael Oleksa. Koopia tellimiseks Teine kultuur / teine ​​maailm, kliki siia. Püha Juvenaly ikooni maalis Heather MacKean ja seda kasutatakse Püha Juvenaly õigeusu misjoni viisakalt.]


Juvenal - ajalugu

See uuring algas 1960ndate lõpus jõulukingina äiale. Sellest kasvas välja mitmeaastane projekt, kui avastasin, et iga ameeriklane nimega Juvenal või Juvinall põlvneb ühest hugenott -immigrandist Pennsylvaniasse. Sarnaselt on iga Jouvenal või Juvenal Prantsusmaal ilmselt pärit Joan of Arciga tihedalt seotud ministrilt. Kuueteistkümnenda sajandi ususõdades aga suguvõsaandmed kadusid, nii et võime vaid oletada protestantlike pagendatute seoseid keskaegsete perekondadega.

Vabadussõda oli alaealiste parukaärile saatuslik sündmus, mistõttu mõned pereliikmed kolisid pioneeridena Kentuckysse. Siit läksid mõned Ohio osariiki, Illinoisi osariiki Danville'i, 1840. aastatel Iowasse, seejärel Texase ja Kansasesse. Texas, Kansas ja Illinois Juvenals tegid koostööd veiste ajamisel alates 1866. aastast kuni 1880. aastateni, viies Texase veised esmalt Kansasesse, seejärel Illinoisi ja Indiana müügiks. 1873. aasta krahh andis nende varandusele tõsise löögi, kuid nad pidasid vastu veel kümme aastat.

Lõppkokkuvõttes on alaealised, alaealised ja alaealised laiali üle riigi. Enamik jääb protestantideks, enamikul on ainulaadne huumorimeel.


Juvénal Habyarimana (1937-1994)

Rwanda president Juvénal Habyarimana sündis 8. märtsil 1937 Gasizas Gisenyi provintsis, mis oli sel ajal Belgia kontrolli all olnud Ruanda-Urundi mandaat. Habyarimana oli hutu, kelle vanemad Jean-Baptiste Ntibazilikana ja Suzanne Nyirazuba olid kristlased. Ta läks katoliku algkooli, kuid lahkus seejärel õppima matemaatikat St.

Habyarimana naasis 10. novembril 1960 Rwandasse ja liitus Dominique Mbonyumutwa valitsusega, kellest sai 1961. aastal sõltumatu Rwanda esimene president. Rwanda rahvuskaardi liige, 23. detsembril 1961, kui ta ülendati leitnandiks, sai temast esimene mustanahaline ohvitser kaardiväes. Ta tõusis kiiresti, saades 1963. aastal staabiülemaks rahvuskaardi ülemaks, 1965. aastal kaitseministriks ja riigipolitsei ülemaks ning lõpuks 1973. aastal kindraliks.

5. juulil 1973 kukutasid Habyarimana ja teised ohvitserid president Mbonyumutwa ning panid rahva sõjaväelise võimu alla kuni aastani 1978. Ta lõi oma parteiga ühe parteiriigi Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND), mis vastutas valitsuse eest. . Keelati igasugune poliitiline tegevus väljaspool MRND -d.

Aastatel 1978, 1983 ja 1988 võitis Habyarimana presidendivalimised, kus ta oli ainus kandidaat, kuigi 1980. aastal pääses ta riigipöördekatsest oma valitsuse vastu. Habyarimana režiim muutus korrumpeerunuks koos abikaasa Agathe Kanzigaga, kellega ta abiellus 17. augustil 1965, ning tema Akazu klann sai väga rikkaks, olles oma sisemise nõunike ringina ja osutades riigile teenuseid.

1990. aastaks hakkas Rwandas tõusma “hutu võim”, rassistlik ja ülimuslik hutide doktriin tutside üle. Kui tutsidevastane meeleolu oli enamuse hutide seas alati olnud tutside vähemuse vastu, siis Habyarimana harjus selle tundega võimul püsima, piirates tutside positsioone valitsuses ja armees ning toetades proteste naaber Burundi tutside kontrolli all oleva valitsuse vastu. Koalitsioon pour la Defense de la Republique (CDR) oli selle radikaalse „hutu võimu” suundumuse peamine esindaja riigis.

Kuigi Habyarimana oli üritanud tutside vastases kampaanias ühendada kõik tema taga olevad hutud, tekkisid hutude seas rivaalitsevad fraktsioonid, sealhulgas mõõdukad, kes tahtsid lõpetada ülemvõimukampaania, luua mitmeparteilise süsteemi ning lõpetada korruptsioon ja demokratiseerida Rwanda. Need mõõdukad hutu juhid Dismas Nsengiyaremye ja Agathe Uwilingiyimana võitsid 1992. aasta parlamendivalimistel, sundides Habyarimanat nendega võimu jagama. Nad surusid läbirääkimisi Rwanda tutsi poliitiliste juhtidega ja sõlmisid 1992. ja 1993. aastal naaberriikides Arushas, ​​Tansaanias lepingud tutside integreerimiseks Rwanda poliitilisse ellu.

Lepingud vastu võtnud president Juvénal Habyarimana mõrvati 4. aprillil 1994 hutu ülemvõimu poolt. Tema lennuk tulistati alla, kui ta naasis kohtumisest Burundi presidendi Cyprien Ntaryamiraga Tansaanias Dar Es Salaamis. Hutu ülemvõimud süüdistasid mõrvas valesti tutsisid ning Rwanda uus president Théodore Sindikubwabo võttis riigi enda kätte ja algatas tutside ja nende hutu toetajate Ruanda genotsiidi.


Seadusandlus "Kuritegevus kuritegevuses"

Noorte kuritegude järsk tõus toimus 1980ndate lõpus ja 1990ndate keskel. Kuritegevuse kasv saavutas haripunkti 1994. aastal ja hakkas seejärel järk -järgult vähenema. Vastuseks kartusele, et alaealiste kuritegevus kasvab jätkuvalt (ligikaudu) 1987. ja 1994. aasta vahel, võtsid seadusandjad vastu meetmed, mille eesmärk on "kuritegevusega karmiks saada". 1974. aasta alaealiste õigusemõistmise ja kuritegevuse ennetamise seadust muudeti nii, et see sisaldaks sätteid, mis võimaldaksid osariikidel alaealiste üle kohut mõista mõnede vägivallakuritegude ja relvarikkumiste eest. Mõnes osariigis kehtestati ka kinnipidamise miinimumstandardid. Selle perioodi kuritegevuse vastane meeleolu põhjustas muudatuste rakendamise alaealiste kohtusüsteemis, mis muutis selle üha sarnasemaks täiskasvanute (kriminaal) kohtusüsteemiga. Nihke kohtunik Stewart oli 1967. aastal koos noorte jaoks ametlike kohtuprotsesside rakendamisega ennustanud üha enam levinud seisukohta, et alaealised kurjategijad ei olnud rehabiliteerimist kerjavad noored, vaid noored kurjategijad. 1990. aastate agressiivses kuritegevuse vastases kampaanias sai rehabilitatsioon avaliku turvalisuse jaoks vähem tähtsaks.

1990ndate lõpus seisid ameeriklased silmitsi kasvava murega kõrgelt avalikustatud ja vägivaldse alaealiste kuritegevuse pärast. Koolitulistamiste ja muude kohutavate süütegude seeria pani avalikkuse kartma uut tüüpi "alaealiste superkiskjaid", keda OJJDP määratles kui "alaealisi, kelle jaoks vägivald oli eluviis - uued kurjategijad erinevalt eelmiste põlvkondade noortest". OJJDP veebruaris 2000 avaldatud alaealiste õigusemõistmise bülletään tunnistas, et alaealiste vägivalla ja kuritegevuse oht oli 1990ndatel tugevalt liialdatud, kuid toonane hirm põhjustas olulisi muutusi Ameerika Ühendriikide lähenemises alaealiste kuritegevusele.


Fraasi „leib ja tsirkus” tähendus ja päritolu

Fraas leib ja tsirkus tähendab: midagi, mida pakutakse probleemilt või kaebuselt tähelepanu juhtimiseks.

See on ladina keele ebatäpne tõlge panem ja tsirkens (sõna otseses mõttes leib ja tsirkusemängud), nagu kasutas Rooma luuletaja Juvenal (Decimus Iunius Iuvenalis-umbes 60–140) Satiir X järgmises lõigus mõistab Juvenal hukka asjaolu, et Rooma rahvas on loobunud oma kodanikukohustustest tasuta teravilja- ja tsirkusemängude eest, mida pakuvad võimu taotlejad või võimul olijad:

[Populus] qui dabat olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
continet atque duas tantum res szorus optat,
panem et circenses.
tõlge:
[Inimesed], kes andsid varem sõjalise võimu, kõrged ametid, leegionid, kõik, sisaldavad end nüüd ja soovivad innukalt ainult kahte asja -leib ja tsirkusemängud.

Ladinakeelses tekstis tsirkulatsioon on lühike ludi ringid, tsirkuse mängud, viidates Circus Maximusele, Tarquinius Priscuse ehitatud ovaalsele tsirkusele Palatineuse ja Aventinus'i mägede vahele, mis mahutas rohkem kui sada tuhat pealtvaatajat.

Selle fraasi prantsuskeelne vaste leib ja tsirkus on täpsem tõlge, kuna see on du valu et des jeux, tähendus leib ja mängud.

Tegelikult variant leib ja mängud on kasutatud näiteks järgnevast New York Daily Tribune (New York, NY) reedel, 30. märtsil 1855:

Selle riigi teatrite ajalugu ja olukord kujutavad endast kurioosset võitlust puritaanliku elemendi, mis on nende vastu, ja kõrgkirikliku elemendi vahel, mis, kui see ei toeta, ei ründa neid tuliselt. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in Gloobus (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms leib ja circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by leib and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by leib and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his leib , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is leib to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
alates The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


Vaata videot: Your Daily Penguin: Juvenal! (Mai 2022).