Ajalugu Podcastid

Ülevaade: 2. köide - kaasaegne poliitika

Ülevaade: 2. köide - kaasaegne poliitika



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Suurbritannia viimase kolmekümne aasta ajaloos on nii konservatiivide kui ka leiboristide valitsuste ajal domineerinud üks tegelane - Margaret Thatcher. Tema valimine tähistas otsustavat vaheaega minevikuga ja tema peaminister muutis mitte ainult tema riiki, vaid ka demokraatliku juhtimise olemust. Simon Jenkins analüüsib seda revolutsiooni algusest 1970ndate segaduses kuni 1980ndate sotsiaalsete ja majanduslike muutusteni. Kas Thatcherism oli vaid ravim halva majanduse jaoks või täielik poliitiline filosoofia? Ja kas see langes lõpuks dogmaatika ja kontrolli ohvriks, mis selle võimaldas? See on lugu sündmustest, isiksustest, lüüasaamistest ja võitudest, mis on tuttavad kõigile neile, kes neid läbi elasid, kuid nägid läbi uue objektiivi. See on ka argument selle kohta, kuidas Thatcheri pärand on tänapäevani jätkunud. Mitte ainult John Major, vaid Tony Blair ja Gordon Brown on tema pärijad ja akolüüdid. Ja kui konservatiivne partei leiutab end taas elujõulise poliitilise jõuna, on Thatcheri aeg lõpuks läbi?

Mis on klassikonflikt? Kuidas valitsevad klassid ja riik kapitalismi taastoovad? Milline on partei roll ja millised on reformi ja revolutsiooni erinevused? See on loetav ja kaasahaarav küsitlus: peamiselt marksistlike võtmetekstide - Marxi, Engelsi ja Lenini - ning marksistliku poliitilise kogemuse kohta. Miliband usub sotsialismi, mis kaitseb juba võidetud vabadusi: ning võimaldab nende laiendamist ja laienemist klassipiiride kaotamisega.

Praktiliselt iga suure arutelu keskmes Ameerika rolli üle maailmas leiab Noam Chomsky ideed - mõnikord rünnatud, mõnikord tähelepanelikult ignoreeritud, kuid alati võimas kohalolek. Tuginedes oma avaldatud ja avaldamata teostele, paljastab The Chomsky Reader selle üha kriitilisema meele hämmastava ulatuse - alates ülemaailmsetest sõja ja rahu küsimustest kuni inimese intelligentsuse, IQ ja loovuse kõige keerukamate küsimusteni. See näitab tema maailmavaate radikaalset sidusust - alates tema tohutult mõjukatest rünnakutest Ameerika rolli vastu Vietnamis kuni vaatenurgani Nicaraguast ja Kesk -Ameerikast täna. Chomsky väljakutsed Iisraeli ja palestiinlasi puudutavale aktsepteeritud tarkusele on Ameerikas raevu tekitanud, nagu ka tema vapustavad esseed terrorismi tegelikust olemusest meie ajastul. Keegi pole lahutanud graafilisemalt külma sõja konsensuse iseloomu ja seda, kuidas see mõlemale suurriigile kasu toob, ning on läbimõeldumalt arutanud liberaalsuse ja kommunismi jagatud elitaarse eetose eest. Keegi pole loogilisemalt näidanud Ameerika tunnustatud vabadusi vastutustundetu võimu ja põhjendamatute privileegide varjamisena ega väitnud nii tungivalt, et „vaba ajakirjandus” on osa ahvatlevast vastavusest, mis hõlmab kõiki Ameerika intellektuaalse elu aspekte.

Gary Younge pole teie tüüpiline väliskorrespondent. Kuid kolme aasta jooksul New Yorgi ajalehes Guardian töötades on Younge omandanud transatlantilise maine ühe kaasaegse Ameerika kõige mõtlikuma kommentaatorina. Nendel lehtedel astume lavale koos ekstravagantselt riietatud drag queeniga John Ashcroftsi kodulinnas, ühineme fundamentalistliku vabariiklase söögilauaga, kes kaotas äsja oma poja Iraagi sõjas, ja sõidame bussiga koos grupiga illegaalseid sisserändajaid -igapäevane vabadussõit Washingtoni


KOHTUOTSUS SHAW

On aeg, et Iirimaa võtaks Bernard Shaw'i tõsiselt ja Fintan O’Toole oma veenvalt argumenteeritud ja hästi loetavas Judging Shaw'is on selleks võimas põhjendus. Nagu Shaw, poliitiline kommentaator ja draamakriitik (kuigi Shaw oli palju muud, mitte ainult ülemaailmse kuulsusega näitekirjanik), hindab O’Toole oma kaaslast Dublinerit maailma ajalooliseks tegelaseks, isegi olümpialaseks. Mitte paljud poleks kahtlenud, et tema surma korral, 94 -aastasena, 1950. aastal, kuid tänapäeval on Shawi skeptiline ja küsitav mõtlemisviis muutunud niivõrd osaks meie hingatavast intellektuaalsest õhust, kultuurist, mida me imbume, nii et on muutnud ta praktiliselt nähtamatuks. : ohver oma edusammudeks Victoria -aegse vastavuse ebajumalate tapjana. Tema kunagised uudsed ideed ja küsitav lähenemine on saanud meie omaks, kuigi unustame allika. Kuid nende ebajumalate ähvardava tagasitulekuga majanduslikult üha ebavõrdsemas maailmas teeb O’Toole ettepaneku kiireloomuliseks ümbervaatamiseks, rõhutades eelkõige Shawi eluaegset ristisõda vaesuse vastu - esmast sotsiaalset ja majanduslikku haigust, mille vastu kõik teised kahvatuvad, sest nad tulenevad sellest.

Tõepoolest, Shaw'i hindamine on 2017. aasta teine ​​iiri autori raamat sel teemal, järgides selle arvustaja Bernard Shawi ja Beatrice Webbi teemat vaesusest ja võrdsusest tänapäeva maailmas. See teema on asjakohane nii seetõttu, et 2008. aasta majanduskriis - võib -olla üllatuslikult - pigem kiirendas kui takistas ebavõrdsuse poole tormamist, ja kuna Shaw algatas aastatel 1905–1914 kaasaegse võrdõiguslikkuse diskursuse, viidates demokraatia võimatusse ebavõrdses ühiskonnas, mille peamine sümptom on vaesus. Lahendus, ei heategevus ega vaeste häbimärgistamine, peitub lihtsalt rahas, mis on paradoksaalse Shawi jaoks kõige hea juur. Tema idee universaalsest elupensionist on tänapäeva universaalne põhisissetulek. Ja raha, mis on "õmmeldud tema näidendite kangasse", märgib O'Toole tajutavalt, on osa sellest, mis muudab Shawi draama nii radikaalseks.

Alapealkiri-„GBSi radikalism”-selgitab tema missiooni ja ta ei hoidu kõrvale vähem ahvatlevatest teemadest, nagu tema subjekti hilisem imetlus diktaatorite vastu, isegi kui Shaw ise oli 1938. aastal vastu süüdistusele demokraatiavastasuses:

"... igaüks, kes on minu tööd hoolikalt lugenud, teaks, et see on vastupidi. Mida ma püüan tõestada, on see, et demokraatia, nagu me seda praegu teame, on pettus ... Olen väsinud sellest, kuidas ajalehed jätavad mulje, et olen diktatuuri austaja. Kogu mu töö näitab tõde teisiti. ”

Samal ajal torkab O'Toole tõhusalt selliseid meeme (lihtsalt otsige veebist) nagu surmavate kambrite eestkõneleja Shaw ja eugeenik Shaw (vältimatu probleem, kui lugeda sõna otseses mõttes selliseid satiirikuid nagu Shaw või nagu O'Toole märgib, tema) lähim Iiri eelkäija, Swift). Shawi eugeenika, mis on riigi valikulise aretuse vastand, laseks loodusel oma suunda luua klassivaba ühiskonna, kus ühe sissetuleku asemel teisega abiellumine, nagu Shaw ütles, ei takistaks ühtegi sotsiaalset barjääri kahel inimesel abielluda.

Lisaks müütide läbitorkamisele tõstab O'Toole esile Shawi olulisi, kuid vähetuntud aspekte: tema praktiliselt müstilist seost loodusega, mida kinnitavad ekstaatilised kogemused Killiney Bayst lapsepõlves ja Skellig Michaelist täiskasvanuna, et "Shaw kirjutab, eriti tema näidendite jaoks ei olnud kunagi juhuslik „Shaw 'vaade (patriarhaalse) pere türanniale ja vajadusele tunnustada laste õigusi ja naiste majanduslikku vabadust, et täiskasvanute vahelise seksuaalsuse nõustumisel pole midagi pistmist moraaliga, sest tal pole midagi õppida Freudilt erosest ja thanatost, arvestades Don Juani ja kuradi vahel inimeses ja Supermanil tekkinud argumenti Suure sõja määrava tähtsusega Shaw karjääri jaoks, kui ta heitis pahameelekoorile jingoistlikus ajakirjanduses kahtluse alla Inglismaa motiivid ja toetas hiljem juhte 1916. Shaw'ga, korraldas paar nädalat hiljem Iiri kodanikuarmee) Shaw oli esimene kirjanik, kes kaasas nii haritud eliiti kui ka esimese põlvkonna massilise paberi lugejaid ja eriti Shawi radikaalseid küsitlusi ja skeptilisi mõtteviise ning viis ideid naeruväärsete järeldusteni, et esile tõsta absurdid.

O’Toole tunneb end hästi Shawi iirlasetunde eest Londonis, kus ta avastas oma iirluse tema ja keiserliku pealinna põliselanike vahelistes erinevustes, eriti aktsendi osas. Räsitud edev Eynesford-Hills, ema, kiuslik tütar ja ebaefektiivne poeg, kes viibivad proua Higginsi kodus Pygmalionis, annavad Shaw perekonna grupivigneti tema Londoni algusaastatel, kus ta on õnnetu Freddy (pole ime, et ta Freddyt tahtis) , mitte Higgins, abielluda Elizaga). Veelgi olulisem on see, et O’Toole tõlgendab Shaw’d-1916. aastaks maailmakuulsaks autoriks, sealhulgas ajaloolavastusteks-, kirjutades Roger Casemensi kaitseks tema soovi lavastada Iiri ajalugu. Shaw mõistis ajalugu kui sooritust, kuid Casement eelistas kuulda juristi ettevaatlikku nõu, mis Shaw ennustas saatuslikuks. Sellest hoolimata kasutas ta oma 1923. aasta näidendi kogemust analoogilisest inglisevastasest natsionalistlikust mässust ja sellele järgnenud kohtuprotsessist Saint Joan, kes pälvis talle Nobeli preemia.

O’Toole’i haruldane arusaam Shaw ’mõtte ja tema kirjutiste kapriisidest on läbiv. Contra W.B. Yeatsi õudusunenägu õmblusmasinast, mis on pidevalt naeratav ja mida põhjustab ekslikult Shaw loogiline, mitte emotsionaalne draama, selgitab O’Toole, et Shaw ei usu isegi loogikasse. Inimesed usuvad, mis mõttekäik neile sobib. Kui soovite sõtta minna, leiate mõjuvad loogilised põhjused. Ta paigutab Shawi Iirimaa suurimate kõnelejate hulka Sheridani ja Burke'i traditsiooni kohaselt ning oleks võinud lisada, et ta oli ka üks suurepäraseid õppejõude-teine ​​külg oma mitmekülgsel karjääril, mis ei saanud praktiliselt mingit kriitilist tähelepanu, kuid kelle peamine ajalooline vaste noorte mõjutajana oleks Sokrates. Shaw toimis terve põlvkonna vältel mitte ainult nende Sokratese, vaid ka oma dialektiliselt küsitavate näidenditega Platonina (alustas dramaturgiga), Fabiani selts ja selle muljetavaldavad noored fabiaanid oma akadeemiana. Tõepoolest, õukonnateatri Uue draama religioosselt kalduv eeskujulik näitekirjanik, toimis ta ka kombinatsioonina Aristophanesest ja Euripidesest, kes kirjutasid näidendeid Ateena usupidudele. Mitte esimene, kes hindas Shawi sisuliselt kreeka dramaturgina, eelistab O'Toole provokatiivselt paralleele Sophoklesega, kelle tegelased elavad oma elu jumalate kapriisil, nagu ka Shaw elujõu õhutusel: Shaw 'ei heida valgust. ta jätab meid säravamasse pimedusse '. Vaatamata Shaw draamale, vaatamata sageli üllatavatele traagilistele alatoonidele nagu Heartbreak House'is, on see pigem kõrge komöödia kui tragöödia. Parim komöödia toob kaasa pisara ja naeru, nõudis Shaw.

Kõige originaalsem on Shaw'i hindamisel O'Toole'i ​​analüüs Shawi dramaturgia kohta, rõhutades Shawi veendumust, et teater võib muutuda. Ta pakub välja kümme Shaviani teatri reeglit, kirjeldab viit tüüpi šaviani naeru ja näitab, et Shaw täidab suurepärase dramaturgi kahte nõuet, kehastades nii kogu lääne teatri traditsiooni (ükski näitekirjanik enne seda, kui silmapaistev kriitik Shaw polnud seda kirjutanud) selle ajaloo täielik tundmine) ja selle traditsiooni murdmine-kohustuslik lugemine kõigile, kes kunagi kahtlesid Shawi seismises teatripanteonis.
Sellegipoolest paljastab O’Toole’i deklaratiivne hinnang, et Shaw ei arendanud hilist stiili ja ei kirjutanud seega püha Joanni järel suurt näidendit, pimeda nurga alt, kuna ajavahemikus 1929–1939 kirjutatud üheksast näidendist koosnev heterogeenne rühm on ilmselt kõige selgem kaasaegne näide. Liiga tõsi, et olla hea (1932) ja In Good King Charlesi kuldsed päevad (1939) on üks tema parimaid teoseid, samas kui kõik on peamised kandidaadid O’Toole poolt pooldatud uutele lavastusviisidele. Need ja nende eessõnad tekitavad mõnikord ebamugavat lugemist, sest vananev Shawi kujutlusvõime ei olnud kunagi nii "põnevil, kirglik, fantastiline ja#8230, et rohkem ootaks võimatut", öeldes seda Yeatseani mõistes nagu O'Toole (eelistab tsiteerida tsirkust) Animals Desertion ') eitaks Shaw Yeatsi, kuna üks Shawi lähimatest Iiri kaastöötajatest muidu uudishimulikult puudub.

Korrektuuridest on säilinud mõned kirjavead (Gounod on pidevalt valesti kirjutatud), nagu ka mõned hooletu vead. Shaw ei oleks võinud viidata Garret Fitzgeraldile (sündinud 1926) oma 1914. aasta kirjas oma emale Mabelile ja - välja arvatud paberil - polnud Shaw Ellen Terryle „armunud“. Mitmed väited purgivad: absurdne vana kants, mille kohaselt Shaw ibsenismi kvintessents puudutas rohkem Shawi näidendeid kui Ibseni oma, kui Shaw polnud siis kirjutanud ühtegi näidendit, et Saksamaa oleks näidanud oma edu näitekirjanikuna, kui Ameerika lavastused olid vähemalt sama olulised kui Shaw anti-modernist, kui ta oli Suurbritannias eeskujulik modernismi esimese laine eeskuju (nagu mõistis seda mõistet kasutanud Herman Bahr), et Shaw ei pakkunud kunagi üksikasjalikku nägemust üleminekust võrdsemale ühiskonnale. 1914. paralleelselt võrdõiguslikkusega.

O'Toole'i ​​intrigeerivad kirjanduslikud ettekujutused, näiteks Shaw kui Wilde'i ja Tolstoi kirjanduslaps, võivad mõnikord muutuda kohmakateks, samas kui tema deklareeritud tees Shawist, kes valmistas oma isiku „brändiks GBS”, kirjeldas eelmine kirjanik Prometheuse strateegiana pantomiimjaanalind, on mujal üksikasjalikult uuritud. Tõepoolest, tema suutmatus tunnistada nii hiljutist kui ka varasemat Shawi stipendiumi (meenub hilinenud John O'Donovan) tähendab seda, et see, mis juhuslikule lugejale tundub siin uudne, tuleks lugeda pigem kuuluvaks paljude muude käimasolevate kriitiliste töödega, mitte vähemalt Iiri kirjanikelt.

Ükski sellest ei võta sõna otseses mõttes imelist raamatut: tekstiga kaasnevate dokumentide ja fotode pildipidu, mille eest tuleb õnnitleda Fintan O’Toole'i, tema kaastöölist visuaalsel poolel, Barry Houlihanit ja RIA ajakirjandust. Sissejuhatuses kuulutab O’Toole selle lühikeseks raamatuks - selle sisulist suurust silmas pidades ebaloomulik, kuid tõsi, et see nägus ja kiireloomuline maht oleks võinud õnneks olla palju pikem.

Peter Gahan on raamatute Bernard Shaw ja Beatrice Webb autor vaesusest ja võrdsusest tänapäeva maailmas, 1905–1914 (Palgrave Macmillan, 2017).


Lähis -Ida ja#34 määratlemine

Tänapäeval aktsepteerivad isegi araablased ja teised Lähis -Ida inimesed seda terminit geograafilise võrdluspunktina. Piirkonna täpse geograafilise määratluse osas on siiski lahkarvamusi. Kõige konservatiivsem määratlus piirab Lähis -Ida riikidega, mis on läänest seotud Egiptusega, lõunas Araabia poolsaarega ja idas kõige rohkem Iraaniga.

Laiendavam vaade Lähis -Idale või Suurele Lähis -Idale ulatuks piirkonnani Lääne -Aafrikasse Mauritaaniasse ja kõikidesse Põhja -Aafrika riikidesse, mis on Araabia Liiga liikmed, ida poole, see ulatuks Pakistani. Kaasaegse Lähis -Ida entsüklopeedia hõlmab Lähis -Ida määratluses Vahemere saari Malta ja Küpros. Poliitiliselt on Pakistani idapoolne riik üha enam Lähis -Idasse kaasatud, kuna Pakistan on tihedalt seotud ja sekkunud Afganistani. Sarnaselt võib vabariikide kultuurilise, ajaloolise ja etnilise kuuluvuse tõttu laiendada Lähis-Ida vaateid ka endistele Nõukogude Liidu lõuna- ja edelavabariikidele-Kasahstan, Tadžikistan, Usbekistan, Armeenia, Türkmenistan, Aserbaidžaan. ja eriti religioossed ristumised Lähis-Ida keskmes olevate riikidega.


Väljavõte

USA rääkimata ajalugu, 2. köide 1 Hiroshima: kujutlusvõime ja tegelikkus
Kui ameeriklased said 1945. aasta augustis teada, et USA on Hiroshimale ja Nagasakile aatomipomme lasknud, tõmbusid paljud õudusest tagasi. Teised tegid valgust aatomipommile ja selle hävitavale jõule. Kuna valitsus tsenseeris endiselt Hiroshima fotosid ja filmikaadreid, ei suutnud enamik ameeriklasi ette kujutada aatomipommide hävingut. Kuna Ameerika linnu polnud kunagi pommitatud, oli inimestel uskumatult raske ette kujutada, milline selline laastamine välja näeb. Ameeriklased lugesid ajalehtede lugusid, milles kirjeldati pommi kui kõigi aegade suurimat, võimsamat kui 20 000 tonni TNT -d.

Ilma tegelike fotodeta, mis kujutavad Hiroshima ja Nagasaki kahjustusi, lasevad koomikud, ajakirjanikud, kunstnikud ja isegi baarmenid oma kujutlusvõimel lennata. Üks raadiodiktor märkis Hiroshimale viidates, et pärast aatomipommi nägi linn „välja nagu Ebbets Field pärast mängu hiiglaste ja Dodgersi vahel”. Baarmenid Washingtonis leiutasid aatomikokteili-uskumatult tugeva rohelise tooniga joogi, mis joomisel läks buumiks. General Mills müüs “Atomic‘ Bomb ’Rings” hommikusöögihelveste karpi ja viieteistkümne sendi eest. Sõrmuste reklaamid kutsusid inimesi üles "vaatama" suletud aatomikambrisse "särava alumiiniumist lõhkepeas. . . [ja] näha ehtsaid aatomeid killudeks! ”?” 1 Kindral Millsi pommitati 750 000 lapse korraldustega. Aatomipüstolid, aatomirobotid, aatomikeemia komplektid, uraani lauamängud, kosmosepüstolid PEZ ja mudeli tuumareaktorid ääristasid mänguasjade kaupluste riiulid üle kogu riigi. aatompomm." Lapsed said osta ainult ühe pommi või terve arsenali

Mänguasjafirmade, raadiosaadete ja õhtusöögilauas peetud vestluste mõjul mängisid lapsed üle kogu riigi aatomipolitseid ja röövleid, teesklesid, et on aatom kosmoselaevade piloodid, mängisid aatomimänge ja viskasid oma sõpradele radioaktiivseid lumepalle. New Yorgi Washingtoni väljaku mänguväljakul täheldas ajakiri Life, et lapsed loovad uusi aatomimänge:

Vaatasime, kuidas seitsme- või kaheksa -aastane [sõjaväelane] ronis kiikede peale, kogus enda ümber hulga oma staabiohvitsere ja selgitas muutunud olukorda. "Vaata," ütles ta, "ma olen aatomipomm. Ma lihtsalt lähen "buum." Üks kord. Nagu nii." Ta tõstis käed üles, punnitas põsed välja, hüppas kiikelt alla ja ütles: "Boom!" Siis juhtis ta oma armee minema, jättes Manhattani nende taha varemetesse.

Kui lapsed mängisid, olid nende vanemad mures. Üks hädas ema New Yorgis Pelhami mõisas kirjutas raadiokommentaatorile H. V. Kaltenbornile kirja:

Kuna [Hiroshimas] pole ma peaaegu suutnud naeratada, tundub tulevik meie kahe poisi jaoks nii sünge. Enamiku ajast olen olnud pisarates või peaaegu pisarates ning põgus, kuid piinav kahetsus, et olen toonud lapsed maailma nii kohutava asjaga silmitsi seisma, kui need on minust läbi värisenud.Tundub, et see on nende jaoks kogu elu nagu elamine dünamiiditünnil, mis võib igal hetkel kustuda ja mis kahtlemata kustub enne, kui nende elu on väga kaugele jõudnud.

Nagu paljud Ameerika Ühendriikides imestasid ja muretsesid, mis tunne võiks olla aatomiplahvatuse kogemine, elasid Hiroshima ja Nagasaki elanikud tõelist tuumaõudust. Ameeriklased hakkasid selle põrgu kohta palju rohkem teada saama.
John Hersey Hiroshimas
Ajakirja New Yorker tellijad ärkasid laupäeva, 31. augusti 1946. aasta hommikul üles, et leida oma postkastidest, mis kujuneb kahekümnenda sajandi kõige olulisemaks ajakirjandustööks. Kaanepildil olid igapäevaelu rõõmud: inimesed jalutasid läbi kauni pargi, lõõgastav sulgpallimäng, ujujad pritsisid järves, teised aga rannas tantsisid. lihtsalt pealkirjaga “Hiroshima”.

Artikli noor autor John Hersey sündis Tianjinis (varem tuntud kui Tientsin), Hiinas, misjonäride vanemate juures, kes töötasid YMCA -s. Ta õppis hiina keelt enne inglise keele õppimist. Aastal 1924 kolis Hersey koos perega tagasi Ameerika Ühendriikidesse ja nad asusid elama New Yorki Briarcliffi mõisa. Pärast Yale'i lõpetamist ja reisimist õppima Inglismaale Clare College'i oli ta kindel, et tahab saada ajakirjanikuks.

John Hersey, Pulitzeri auhinna võitnud uuriv ajakirjanik ja Hiroshima autor.

Kaheksa aastat koostööd andekate autoritega, nagu legendaarne Sinclair Lewis, tegi Herseyst uskumatult andeka kirjaniku. Ta kirjutas laialdaselt Teisest maailmasõjast selle ajakirjade Time ja Life ilmnemisel ning võitis 1945. aastal Pulitzeri auhinna oma romaani „Kell Adanole“ eest. Hersey oli realiseerinud oma unistuse saada lugupeetud ajakirjanikuks ja kirjutada lugusid, mis muudaksid maailma. Nüüd tegeleks ta New Yorkeri eest Hiroshimaga.

1946. aasta augustis, kui ilmus Hersey teos Hiroshima, ei suutnud enamik ameeriklasi ikkagi seostuda õudustega, millega jaapanlased olid silmitsi seisnud vaid aasta varem. Hersey otsustas, et tema roll ajakirjanikuna oli rääkida kogu lugu sellest, mis seal tegelikult juhtus, kindlalt ja asjalikult. Meenutades üksikasjalikku uurimistööd, mida Lewis oli teinud iga oma tegelase kohta, teadis Hersey, et tema kirjutis oleks palju võimsam, kui see kirjeldaks, mis juhtus tegelike ohvritega. Kuidas Hiroshima nende silmade kaudu välja nägi?
6. august 1945
Hersey veetis laastatud linnas kolm kuud, kuulas, õppis ja jälgis. Ta nägi plahvatuse tagajärjel inimeste varje pidevalt betoonil. Ta külastas haiglaid ja küsitles arste ja õdesid, kes olid näinud kõige kohutavamaid vigastusi. Ta rääkis lastega, kes olid suremas leukeemiasse ja muudesse kiirgusega seotud haigustesse. Hersey tunnistas, et seal olles oli ta „kogu aeg hirmunud. Kui ma tundsin [hirmunud], et tulin sinna kaheksa kuud hiljem, siis millised pidid olema nende inimeste tunded, kes sel ajal seal olid? ”6 Vaadates üle Ota jõe, imestas Hersey: kuidas võis üks pomm põhjustada sellise kujuteldamatu surma ja hävitamine?

See kaart näitab Hiroshima aatomipommi põhjustatud kohutavat hävitamist. Pomm plahvatas otse kesklinna kohal, sütitades tuletormi, mis ulatus umbes 1,5 miili igas suunas.

Pärast ligi neljakümne ellujäänu küsitlemist otsustas Hersey kirjutada neist umbes kuue kohta: preili Toshiko Sasaki, Ida -Aasia plekktehaste sekretär Masakazu Fujii ja Terufumi Sasaki, kaks arsti isa William Kleinsorge, saksa preester proua Hatsuyo Nakamura, õmbleja ja Hiroshima Metodisti Kiriku pastor Kiyoshi Tanimoto.7 Tema kirjutis oli nagu ajakirjaniku oma - kaine, emotsioonitu ja väga üksikasjalik.

Hersey kirjeldas hoolikalt, kuidas iga tema katsealune koges 6. augustit 1945. Kell 8.15, kui proua Nakamura naabri maja aknast välja vaatas, äkki:

Kõik välkus valgemalt kui ükski valge, mida ta kunagi näinud oli. Ta ei märganud, mis juhtus naabermehega, ema refleks pani ta oma laste poole liikuma. Ta oli astunud ühe sammu. . . kui miski teda üles tõstis ja ta justkui lendas kõrvalruumi üle tõstetud magamisplatvormi, keda jälitasid tema majaosad. Maandumisel langesid tema ümber puidud ja plaatide dušš muutis ta kõik pimedaks, sest ta maeti. Praht ei katnud teda sügavalt. Ta tõusis üles ja vabastas end. Ta kuulis last nutmas: „Ema, aita mind!” Ja nägi, kuidas tema noorim-viieaastane Myeko-oli rinnale mattunud ja ei suutnud end liigutada.

Kui dr Fujii oma väikese haigla esisel verandal hommikupaberit luges, nägi ta aatomivälgatust.

Jahmunult hakkas ta püsti tõusma. Sel hetkel. . . haigla kaldus tema tõusu taha ja kohutava kiskumismüraga kukkus jõkke. Doktor, kes oli endiselt püsti tõusmas, visati ettepoole ja ümberringi ja üle, teda puhverdati ja haaras, ta kaotas kõik, sest asjad olid nii kiirendatud, et ta tundis vett.

Isa Kleinsorge nägi aatomivälgatust, kui ta sõitis koos teiste preestritega nende missioonil hommikusööki. Jahmunult ja segaduses oli tal „aega [ainult] ühe mõtte jaoks: pomm oli langenud otse meie peale. Siis läks ta mõneks sekundiks endast välja. ”

Ta ei teadnud kunagi, kuidas ta kodust välja sai. Järgmised asjad, mida ta teadis, oli see, et ta rändas aluspesuga missiooni köögiviljaaias ringi, veritsedes kergelt väikestest sisselõigetest mööda vasakut külge, et kõik ümberringi olevad hooned olid maha kukkunud, välja arvatud jesuiitide misjonimaja, mis oli pikka aega olnud enne seda oli preester Gropper, keda hirmutas maavärinad, et päev oli pimedaks läinud ja majapidaja Murata-san oli lähedal, hüüdes ja kahekordselt, hüüdes ikka ja jälle: "Shi Jesusu, Teadlik tamai!" Meie Issand Jeesus, halasta meile

Hersey lõpetas oma artikli kümneaastase Toshio Nakamura tunnistusega:

“Päev enne pommi käisin ujumas. Hommikul sõin maapähkleid. Ma nägin valgust. Mind koputati väikese õe magamiskohta. Kui olime päästetud, nägin ainult trammini. Hakkasime emaga asju pakkima. Naabrid jalutasid põletatult ja veritsedes. Hataya-san käskis mul temaga koos ära joosta. Ütlesin, et tahan ema oodata. Läksime parki. Tuli keeristorm. Öösel põles bensiinipaak ja ma nägin peegeldust jões. Jäime üks öö parki. Järgmisel päeval läksin Taiko sillale ja kohtusin oma tüdrukutest sõprade Kikuki ja Murakamiga. Nad otsisid oma ema. Kuid Kikuki ema sai haavata ja Murakami ema oli paraku surnud. ”

Kui Hersey artiklist sai sõna, lendasid New Yorkeri koopiad ajalehekioski riiulitelt. ABC võrk edastas selle raadio kaudu. Ameeriklased istusid neli järjestikust ööd oma elutubades ja kuulasid Paul Robesoni ja veel kolme silmapaistva näitleja jutustatud kõhutõmmet. Albert Einstein palus oma sõprade ja kolleegidega jagamiseks tuhandet eksemplari. Üks kolledži üliõpilane kirjutas New Yorkerile: „Ma polnud kunagi mõelnud pommitatud linnade inimestest üksikisikutena.” 9
Sadako kraanad 10
Kui USA viskas Hiroshimale ja Nagasakile aatomipomme, suri üle 200 000 inimese. Paljud inimesed kannatasid pikka aega pärast laastava kiirgusega kokkupuudet. Sadako Sasaki oli üks neist.

Sadako oli 1945. aastal kaheaastane, kui Enola Gay lendas üle Hiroshima. Ta kasvas üles, kui linn püüdis taastada. 1955. aastaks oli Sadakost saanud lahkuv ja loov kaheteistkümneaastane. Ta oli väga sportlik - oma kooli rajameeskonna üks tugevamaid liikmeid. Ta võitis rutiinselt klassikaaslaste vastu võistlusi. Võistluspäevadel unustas ta kõik muu ja andis igale võistlusele endast kõik.

Ühel kibedal külmal päeval harjutas Sadako kooli taga platsil sprinti. Korraga tabas teda kummaline ja häiriv tunne. Ta kukkus murule, ei suutnud enam edasi liikuda. Õpetaja jooksis appi. Sadako üritas jalule tõusta, kuid jalad ei toeta keha.

Isa viis ta Punase Risti haiglasse. Kogu Sadako perekond ootas teda seal. Pärast seda, kui arst teda üle vaatas, palus ta oma vanematega privaatselt rääkida. Toast väljast kuulis Sadako ema ahastavat hüüet: „Leukeemia! Aga see on võimatu! " Sadako kattis eitavalt kõrvad. Tal ei saanud olla leukeemiat. Ta oli täiesti terve.

Järgmise paari kuu jooksul muutus Sadako üha nõrgemaks. Aatomipommi kiirgus oli põhjustanud tema haiguse, mis röövis kogu tema energia ja põhjustas kohutavaid peavalusid. Tema luud tundusid olevat noad, lõikades teda seestpoolt. Lõpuks jäi ta haiglasse oma voodisse.

Ühel päeval külastas Sadako sõber Chizuko teda haiglas. Chizuko oli otsustanud oma sõpra rõõmustada ja end paremini tunda. Ta tõmbas kotist välja origami paberitüki ja hakkas seda ikka ja jälle voltima. Lõpuks oli Chizuko ühe paberitüki ilusaks kraanaks väänanud. Sadako küsis Chizukolt, kuidas kraana pidi teda uuesti terveks tegema. Chizuko vastas: „Kas sa ei mäleta seda vana lugu kraanast? See peaks elama tuhat aastat. Kui haige voldib tuhat paberkraanat, täidavad jumalad tema soovi ja muudavad ta taas terveks. ”

Mõlemad sõbrad istusid koos Sadako voodil, kraana kraana järel kokku voltides. Võib -olla, lihtsalt võib -olla, jumalad kuulaksid ja muudaksid ta taas terveks. Algul olid kraanad ebaühtlased, kuid tüdrukute harjutades muutusid nad üha täpsemaks. Chizuko seadis kraanad väikese laua peale. Lõppkokkuvõttes tuli neid nii palju, et Sadako vend pakkus, et riputab need laest nööridele.
Kokeshi
1955. aasta juuliks oli Sadako valmistanud üle 600 paberkraana. Kuid ta ei paranenud. Uinudes ja unest triivides küsis ta oma vanematelt: „Kui ma suren, kas panete mu vaimu pärast altarile minu lemmik oakoogid?” Ema ei osanud vastata. Ta sirutas käe ja hoidis tütre kätt. Tema isa nõudis: „Seda ei juhtu palju -palju aastaid. Ära anna alla, Sadako chan. Peate tegema vaid mõnisada kraanat. ”

Oktoobri keskel ei mäletanud Sadako, kas oli päev või öö. Ta ei saanud rääkida, ta sai ainult kuulata. Ta kuulis ema nuttu ja tahtis teda meeleheitlikult lohutada, kuid ta ei suutnud jõudu koguda. Ta üritas teist kraanat kokku voltida, kuid tema sõrmed ei suutnud liigutusi teha. Tema arst tuli sisse ja ütles talle: „On aeg puhata. Homme saate rohkem linde teha. ” Nähes tema pea kohal hõljuvaid sadu värvilisi paberkraanasid, andis ta lohutust. Sadako noogutas ja jäi magama.

Sadako suri 25. oktoobril 1955. Ta oli teinud 644 kraanat. Tema sõbrad voltisid veel 356 ja matsid need koos temaga maha. Nad kogusid kokku Sadako päevikukirjed ja koondasid need raamatusse nimega Kokeshi, mis tegi ringi Jaapanis. Lapsed üle riigi lugesid Sadako lugu ja kogusid raha tema auks kuju ehitamiseks.

1958. aastal avati Hiroshima rahu mälestuspargis Sadako Sasaki kuju. Lapsed kogu Jaapanis kogusid selle ehitamiseks raha. Igal aastal mähivad inimesed kogu maailmast kuju paberkraanade ribadesse, et meenutada Sadakot ja tema vaprust.

1958. aastal, kolm aastat pärast tema surma, püstitati kuju Hiroshima rahu mälestusparki. Täna seisab Sadako uhkelt ja tugevalt kivi otsas. Tema kätes on lai kuldne kraana, mille ta näib olevat maailma vabastamas. Võib -olla õpib sõjahaigusest haige maailm Sadako näitel. Kui riigid võitsid suuremaid ja võimsamaid tuumarelvi ehitama ajaloo verisema sajandi jooksul, siis kui palju oleks veel sadakosid, enne kui inimesed ärkavad õhust tulevate sõja kohutavate inimlike tagajärgede peale?


Ameerika kaasaegse konservatiivsuse sambad

See artikkel ilmus esmakordselt Kolledžitevaheline ülevaade.

Viimase poole sajandi jooksul on konservatiivsusest saanud USA domineeriv poliitiline filosoofia. Ajalehtede ja televisiooni poliitilised uudised räägivad sellest sõnast sagedamini konservatiivne. Peaaegu iga vabariiklane, kes kandideerib ametisse - olgu siis kooli juhatus või USA senaator -, püüab oma koha poliitilisel spektril kehtestada selle põhjal, kui konservatiivne ta on. Isegi demokraadid eristavad mõnikord oma erakonna liikmeid konservatiivsuse poolest.

Kuigi konservatiivsus, nagu me seda praegu teame, on suhteliselt uus liikumine - see tekkis pärast Teist maailmasõda ja sai poliitiliseks jõuks alles 1960. aastatel -, põhineb see ideedel, mis on sama vanad kui Lääne tsivilisatsioon ise. Intellektuaalsed alused, millele see liikumine on rajatud, ulatuvad tagasi antiikaega, neid arendati edasi keskajal ning XVIII ja XIX sajandi Inglismaal ning sõnastati lõpuks ühtse poliitilise filosoofiana Ameerika Ühendriikide asutamise ajal. Osariigid. Tegelikus mõttes konservatiivsus on Lääne tsivilisatsioon.

Ameerika konservatiivsuse põhialused võib kokku panna nelja põhimõistesse. Võiksime neid nimetada kaasaegse konservatiivsuse neljaks alustalaks:

Konservatiivsuse esimene alustala on vabadus, või vabadust. Konservatiivid usuvad, et inimestel on õigus elule, vabadusele ja omandile ning vabadus meelevaldse jõu piirangutest. Nad kasutavad neid õigusi oma loomuliku vaba tahte abil. See tähendab võimet järgida oma unistusi, teha seda, mida soovite (seni, kuni te ei kahjusta teisi) ja saada kasu (või karistada). Ennekõike tähendab see vabadust valitsuse rõhumisest - ja valitsuse kaitset rõhumise eest. See tähendab poliitilist vabadust, vabadust avaliku korra küsimustes oma arvamust avaldada. See tähendab usuvabadust - kummardada oma soovi järgi või üldse mitte kummardada. See tähendab ka majanduslikku vabadust, vabadust omada vara ja eraldada oma ressursse vabaturul.

Konservatism põhineb ideel, et vooruse poole püüdlemine on meie eksistentsi eesmärk ja vabadus on vooruse poole püüdlemise oluline komponent. Ka vooruslikkusest kinnipidamine on vabaduse poole püüdlemise vajalik tingimus. Teisisõnu, vabadust tuleb taotleda ühise hüve nimel ja kui seda kuritarvitatakse ühe grupi heaks teiste arvelt, tuleb sellist kuritarvitamist kontrollida. Siiski, kui nad seisavad silmitsi suurema turvalisuse või vabaduse valikuga, valivad nad tavaliselt suurema vabaduse.

Konservatiivse filosoofia teine ​​sammas on traditsioon ja kord. Konservatism seisneb ka nende väärtuste säilitamises, mis on sajandite jooksul kehtestatud ja mis on viinud korrapärase ühiskonnani. Konservatiivid usuvad inimloomusse ja usuvad inimese võimesse ehitada üles ühiskond, mis austab õigusi ja suudab tõrjuda kurjuse jõud. Kord tähendab süstemaatilist ja harmoonilist korraldust nii oma iseloomu kui ka Rahvaste Ühenduse piires. See tähendab teatud ülesannete täitmist ja teatud õiguste kasutamist kogukonnas.

Tellimust on ehk lihtsam mõista, kui vaadata selle vastandit: häire. Korrastamata olemasolu on segaduses ja õnnetu olemasolu. Kui ühiskond satub üldisesse korralagedusse, lakkab paljud selle liikmed üldse olemast. Ja kui ühiskonna liikmed on vaimus korrastamata, ei saa ühiskonna väline kord kaua vastu pidada. Häire kirjeldab hästi kõike, mis on konservatiivsus mitte.

Kolmas sammas on õigusriik. Konservatism põhineb veendumusel, et ülioluline on etteaimatav õigussüsteem, mis võimaldab inimestel teada saada, millised on reeglid, ja jõustada neid reegleid kõigile võrdselt. See tähendab, et nii kubernerid kui ka valitsejad alluvad seadustele. Õigusriik edendab jõukust ja kaitseb vabadust. Lihtsamalt öeldes on seaduste valitsus ja mitte meeste valitsus ainus viis õigluse tagamiseks.

Neljas sammas on usk Jumalasse. Usk Jumalasse tähendab järgimist religioosse usu laialdastest mõistetest - näiteks õiglus, voorus, õiglus, heategevus, kogukond ja kohustus. Need on kontseptsioonid, millele konservatiivid oma filosoofia rajavad.

Konservatiivne usk on seotud ideega, et on olemas truudus Jumalale, mis ületab poliitika ja seab poliitikale standardi. Konservatiivide jaoks peab olema inimesest suurem autoriteet, suurem kui ükski valitseja, kuningas või valitsus: ükski riik ei saa nõuda meie absoluutset kuulekust ega püüda kontrollida kõiki meie elu aspekte. Konservatiivide arvates peab olema moraalne kord, mis toetab poliitilist korda. See konservatiivsuse sammas teeb seda mitte tähendab usu ja poliitika segamist, ja seda see kindlasti teeb mitte tähendab usuliste vaidluste poliitilist lahendamist. See teeb ka mitte tähendab, et konservatiividel on usumonopol või isegi kõik konservatiivid on tingimata usklikud.

Kõik neli samba on kõigi teistega tihedalt seotud. Näiteks vabadust peetakse Jumala kingituseks ja seda peab kaitsma õigusriik. Õigusriik ise sõltub loodusseadusest - transtsendentsest seadusest, mis peegeldub igas korrapärases ja tsiviliseeritud ühiskonnas, piiritledes head ja kurja. Traditsioone ja korda peegeldab kõige paremini meie tavaõigus - seadus, mida mõistlikud inimesed on oma igapäevaelus sajandite jooksul välja töötanud ja mis seab ühiskondliku korra reeglid kooskõlas minevikuga. Ja traditsioon on jumalasse uskumise oluline mõõde. Mis võiks näiteks näidata traditsiooni ja korda täielikumalt kui Vana Testament ja juudi rahva ajalugu või kristliku kiriku õpetused?

Neli linna

Teine viis nende nelja samba mõistmiseks on näha neid konservatiivse traditsiooni ajaloolise päritolu poolest. Russell Kirk, kes on ilmselt kahekümnenda sajandi silmapaistvaim konservatiivne õpetlane, rääkis sageli neljast linnad millesse pandi alus lääne tsivilisatsioonile - ja nii ka konservatiivsusele - Jeruusalemm, Ateena, Rooma ja London. Meie enda Philadelphiat XVIII sajandi lõpus võib siis kujutada endast suurepärase traditsiooni kulminatsiooni.

Esimene linn on Jeruusalemm, kust sai alguse transtsendentse korra mõiste - arusaam, et tõeline seadus pärineb Jumalalt ning et Jumal on korra ja õigluse allikas. Jeruusalemmast tuli konservatiivsuse üks olulisemaid ideid - et inimesel pole kõiki vastuseid, et on olemas suurem jõud kui inimene, kellele me võlgneme oma elu ja kõik hea.Heebrealased Vana Testamendis õpetasid, et Jumal sõlmis oma rahvaga lepingu või sõlmis ta seadused, mille järgi nad peaksid elama, ja sellest ilmutusest kujunes meil lõpuks välja kaasaegne eetika ja kaasaegne seadus. Kompaktide idee on meie kaasaegse poliitilise korra alus.

Teine linn on Ateena, kus Vana -Kreeka filosoofid, eriti Platon ja Aristoteles, kirjeldasid ühiskonnakorra aluseid - seda, mis oli vajalik inimeste koos elamiseks ja ühiskonnas edu saavutamiseks. Nad uskusid, et eetika ja poliitika on inimese olemasolu juured: eetika määrab inimese iseloomu ja poliitika on vahend, mille abil inimesed saavad hea elu saavutada. Aristoteles, kelle kirjutised on sügavalt mõjutanud konservatiivset mõtlemist, mõistis üksikisiku vajadusi ja tema suhet kogukonnaga. Inimene on poliitiline loom, õpetas ta ja tunnustab oma andeid ning seda, kuidas neid üldiseks hüvanguks kasutada, kui ta on osa kogukonnast. Kreeka filosoofid aga ei lisanud vabaduse argumendile midagi, Kreeka filosoofia kaldus pooldama üksikisiku täielikku alistamist riigi poolt.

Kolmas linn selles arengus on Rooma, kus saame teada kõrgeimast valitsemisvormist Vabariikning võimude lahususe ning kontrolli ja tasakaalu kasutamine poliitilise võimu kontrollimiseks. Rooma esitas ka õigusriigi idee - kuidas õigus oli vajalik korra ja vabaduse säilitamiseks ning kuidas see pidi olema usaldusväärne ja järjepidev. Kuni Rooma vabariigi kokkuvarisemiseni õpetasid Rooma riigimehed nagu Cato ja Cicero meile ka vooruslikkust kui vajalikku piirangut inimeste kirgedele, mis on eluliselt vajalikud vabaduse säilitamiseks. Vabariigile järgnenud Rooma impeerium õpetas muidugi vähe isikuvabadusest, kuid palju võimu kasutamisest ja kuritarvitamisest.

Lõpuks on London, kus õpetused, mis aitasid luua kaasaegse konservatiivsuse aluseid, ulatusid keskajast kuni XVIII sajandi lõpuni ja kaugemalgi. Vundamendi pani 1215. aastal Magna Carta ja sellest kujunes tavaõiguse mõiste ning idee, et seadus kehtib kõigile võrdselt, olgu siis kuningas või kõige madalam lihtrahvas. Magna Carta ja tavaõigus õpetasid ka seaduse püsivuse kontseptsiooni - seaduse ülimuslikkuse põhimõtet, mis tähendab, et püsiv seadus on olemas ja seda peavad kõik inimesed järgima.

William Blackstone, Oxfordi professor ja hilisem kohtunik, avaldas oma Kommentaarid Inglismaa seadustele 1765. aastal väitis ta selles massilises töös, et loomuõigus on kogu õiguse alus ja juurdub kristlikust eetikast, ning kuulutas, et inimesel on kaasasündinud õigused isiklikule turvalisusele, isikuvabadusele ja eraomandile. Kuid Blackstone väitis ka, et need õigused ei ole absoluutsed. Ühiskonnas pidite loobuma teatud õigustest, mis olid teile meeldiva vastastikuse kaubanduse hinnaks. Nimetage seda ühiskondlikuks lepinguks, see on Ameerika poliitika põhiõpetus ja konservatiivse filosoofia keskmes.

Briti poliitiliste mõtlejate mõju konservatiivsele filosoofiale võib täita paljusid raamatuid. Nende hulgas, kelle mõte on konservatiivse filosoofia keskmes, on John Locke, John Stuart Mill, David Hume ja kõige olulisem Edmund Burke.

Burke oli iirlane, alamkoja liige ja ilmselt on see meile tänapäeva Ameerika konservatiivsuse intellektuaalsele isale kõige lähemal. Tema kõige olulisem panus konservatiivsesse filosoofiasse on tema vaated traditsioonide ja korra tarkusest. Ta uskus, et iga inimese tarkus on tühine võrreldes meie esivanemate sajandite jooksul kogutud kollektiivse tarkusega.

Burke jaoks on harjumus, instinkt, komme, usk, austus, eelarvamus - kogemuse kaudu kogutud praktilised teadmised - olulisemad kui abstraktne spekulatsioon. Teisisõnu, traditsioon on hea ühiskonna jaoks ülioluline. Ja kui seadused on mõistlikud, siis Burke arvas, et nende pakutav turvalisus hüvitab muidu abstraktselt "täiusliku" vabaduse vähenemise. Kartma ei pea seadust ja traditsiooni kui sellist, vaid meelevaldne seadused ja meelevaldne valitsus. Samuti õpetas Burke, et kõige olulisem poliitiline voorus on ettevaatlikkus - poliitika võimalike tulemuste arvutamise, äärmuste vältimise ja kiirustamise vältimise kunst.

Philadelphia eksperiment

Ideed, mis tulid Jeruusalemmast, Ateenast, Roomast ja Londonist, olid kõik elus nende meeste meelest, kes kogunesid viiendasse linna Philadelphiasse 1776. aastal ja uuesti 1787. aastal, et koostada, arutada ja lõpuks vastu võtta deklaratsioon. iseseisvusest ja USA põhiseadusest. Meie asutajad olid uurinud Piiblit, lugenud klassikat ja Briti poliitilisi kirjanikke, keda nad tundsid Lääne tsivilisatsiooni ajalugu. Koostades kokku selle traditsiooni parimad elemendid, moodustasid nad selle, mis kestaks kui suurim eksperiment vabaduse, moraali ja õigluse kontseptsioonidele rajatud poliitilise kogukonna ajaloos. Sel viisil olid meie Ameerika asutajad ka Ameerika konservatiivse eesmärgi asutajad.

Iseseisvusdeklaratsioon lahustas Ameerika rahva ja Suurbritannia suhte ning lõi uue suveräänse riigi - Ameerika Ühendriigid. Deklaratsioonis esitati uue rahva moraalne nägemus ja sõnastati teooria selle kohta, milline peaks olema legitiimne valitsus. Seejärel rääkis ta üsna konkreetselt sellest, kuidas Suurbritannia oli neid põhimõtteid rikkunud.

Paljud varajastest ameeriklastest olid Euroopast lahkunud, sest nad olid rõhutud ja soovisid uues maailmas lubatud vabadust. Nad tahtsid kummardada oma äranägemise järgi, rääkida oma meelt ja teenida elatist. Kuid aastate jooksul hakkas Briti valitsemine õõnestama Ameerika vabadust. Deklaratsioonis on loetletud kakskümmend kaheksa kuninga kuritarvitamist-maksustamine ilma nõusolekuta, žürii kohtuprotsessi eitamine, usuvabaduse eitamine, sõnavabadus ja palju muud. Ühiskondliku lepingu oli kuningas rikkunud, nii et kolonistid teatasid, et nad ei võlgne talle enam truudust.

Deklaratsiooni meeldejäävaim lõik hõlmab meie asutajate põhilisi uskumusi:

Me peame neid tõdesid enesestmõistetavaks, et kõik inimesed on loodud võrdseks, et nende looja on neile andnud teatud võõrandamatud õigused, et nende hulgas on elu, vabadus ja õnneotsing.

Siin kinnitavad asutajad, et loodusseadus on kõrgem seadus kui inimeste oma, mis teeb kindlaks õige ja vale vahe. Deklaratsioonis öeldakse edasi, et meie Jumala antud õiguste tagamiseks „asutavad valitsused inimesed”-teisisõnu, loomuõigus on alus, millele rajaneb kogu seaduslik inimtegevus. Seejärel öeldakse, et ainsad seaduslikud valitsused on need, kes tegutsevad valitsetavate nõusolekul, ja et valitsetavatel on õigus-Jumala antud-valitsust muuta või see kaotada.

Teisisõnu, deklaratsioon ütleb, et kuningate jumalikku õigust ja valitsuse absoluutset võimu pole. Selle asemel tuleneb kogu õiguspärane võim valitsuses ainult inimestelt. Deklaratsioon näitab selgelt, et me oleme sündinud nende õigustega, mis tähendab, et igal inimesel on võrdsed õigused. Valitsuse ainus legitiimne ülesanne on tagada need õigused ja jällegi ainult rahva nõusolekul. Seega piirab deklaratsioon valitsuse võimu mitte üks kord, vaid kaks korda: üks kord oma eesmärgi või lõpeb (õiguste tagamine) ja üks kord oma funktsiooni või tähendab (meie nõusolek).

Üksteist aastat hiljem koostasid ja ratifitseerisid USA põhiseaduse kolmteist osariiki. Põhiseadus oli kavandatud maa kõrgeimaks seaduseks - seaduseks, mis ehitas üles uue valitsuse ja täpsustas, kuidas see toimib. Põhiseadus kajastab deklaratsiooni põhimõtteid. Asutajate dilemma seisnes selles, kuidas luua valitsus, mis oleks piisavalt võimas, et kaitsta deklaratsioonis kinnitatud õigusi nii sise- kui ka välisohtude eest, pakkudes samal ajal ka piisavat kontrolli ja tasakaalu, et uuel valitsusel ei oleks nii palju võimu, et teda ületada. neid õigusi.

Põhiseadus kehtestab föderaalvalitsuse kolm haru - täitevvõimu, seadusandliku ja kohtuvõimu - ning piiritleb igaühe volitused. See sätestab osariikide rolli, tunnistades osariikides võimu teha asju, mida föderaalvalitsus ei ole konkreetselt ülesandeks teinud. See annab Ameerika Ühendriikide kodanikele erinevaid võimalusi kaitsta end valitsuse võimu kuritarvitamise eest. See loetleb selgelt föderaalvalitsuse volitused ja ei anna neid, mida pole loetletud.

Põhiseadus kehtestab ka võimsa kontrolli ja tasakaalu süsteemi, et ükski valitsusharu ei muutuks liiga võimsaks. Esiteks kontrollib võimude lahususe doktriini kaudu kumbki kolm haru ülejäänud kahe võimu. Näiteks on kaks kongressi koda, mis peavad kõikides õigusaktides kokku leppima. Seejärel peab president Kongressi poolt vastuvõetud seaduseelnõule alla kirjutama, et see seaduseks saada. President võib seadused veto kaudu tagasi lükata, kuigi Kongressil on õigus oma veto ülekaaluka enamusega tühistada. Ja kohtud saavad kontrollida kõike, mida kongress või täitevvõim teeb, ja tunnistada selle põhiseadusevastaseks, väljaspool seaduse reguleerimisala. Föderaalvõimu edasiseks piiramiseks kehtestab põhiseadus föderalismi idee, tunnustades osariikide seaduslikke volitusi ja nõudes, et kogu võim, mida föderaalvalitsusele ei anta, kuulub osariikidele.

Iseseisvusdeklaratsioon ja põhiseadus koos ei olnud hetke, tunni ega isegi eluaegne töö, vaid kahe tuhande aasta pikkuse lääne mõtte, poliitilise võitluse ja raskelt võidetud teadmiste töö poliitilise võimu ja püüdluste kohta vabadusest. Neid kahte dokumenti on õigustatult nimetatud maailma ajaloo kõige täiuslikumaks ja edukamaks konservatiivseks dokumendiks. Mõelge, kuidas need kaks Ameerika Ühendriikide asutamisdokumenti peegeldavad nelja konservatiivse mõtte samba:

Esiteks on see vabaduse mõiste, ja vajadust kaitsta vabadust riigivõimu kuritarvitamise eest. Asutajad tõdesid, et valitsus on vajalik, kuid tõdesid ka seda, et kui tema volitused pole rangelt piiratud, võib valitsus ohustada vabadusi, mille kaitsmiseks see loodi. Õiguste seaduseelnõu tagas selle, et USA valitsus ei saaks kunagi rikkuda meie kõige olulisemaid vabadusi.

Teiseks on õigusriik. Põhiseaduses tunnustatud vabaduste kaitsmiseks oli vaja kindlat ja kindlat õigusriiki. Nagu asutajad nägid, oli süsteem, milles valitsev võim võis põhiseadust ja seadusi oma äranägemise järgi muuta ning seeläbi oma volitusi laiendada, süsteem, milles vabadus oli alati ohus. Seega ei saa Ameerikas valitseda suvaliste dekreetidega ning õigluse lahendavad kindlad reeglid ja nõuetekohaselt volitatud kohtunikud. Põhiseadust saab muuta, kuid see on vaevaline ja tülikas protsess, mis nõuab mõlemalt kongressi kojalt muudatuse kahekolmandikulise häälteenamusega heakskiitu ja kolm neljandikku osariikidest peab samuti selle heaks kiitma. Seega oli põhiseadus selle maa ülim aluspõhiseadus, pakkudes Ameerika rahvale kindlust ja etteaimatavust, õigusriigi ohutust.

Ja kolmas on kord ja traditsioon. Põhiseadus oli lääne tsivilisatsiooni ja lääne mõtte ligi kahe tuhande aasta kõrgpunkt. Lisaks tunnistasid asutajad, et valitsus on vajalik kaitseks, õigusemõistmiseks ja muul viisil korra tsooni varustamiseks, kus inimesed saaksid turvaliselt oma asju ajada. Põhiseadus kehtestas juhtimise järjepidevuse ja stabiilsuse idee ning sätestas korrapärase protsessi juhtide valimiseks, seaduste tegemiseks ja uue vabariigi haldamiseks.

Ja lõpuks usk Jumalasse. Mõlemad dokumendid peegeldavad asutajate suurt aukartust ja nende arusaamist Piiblist. Iseseisvusdeklaratsioon algab kuulutusega, et inimesed on „oma Looja poolt antud” teatud õigustega, jätkates „loodusseadustest ja looduse Jumala seadustest” ning lõpetades pöördumisega „maailma kõrgeima kohtuniku” poole. Põhiseadus, kuigi vähem selgesõnaline, tunnistab deklaratsioonis käsitletud vabadusi ja kaitseb neid peaaegu pühana. Põhiseaduse õiguste seaduse eelnõu muudab usuvabaduse ka meie "esimeseks vabaduseks", mis peegeldab asutajate seisukohta, et usu vaba teostamine avaldaks positiivset mõju valitsuse tööle. Kahjuks on asutajate usuvabaduse kontseptsiooni nüüd pea peale pööranud jämedalt eksinud ülemkohus.

Pole ime, et paljud konservatiivid nimetavad end nüüd põhiseaduslikud konservatiivid, miks Tea Party võttis põhiseaduse oma standardtekstina vastu ja miks konservatiivne õigusringkond on põhiseaduse oma alusdokumendina ellu äratanud. Põhiseadus esitab kaasaegse Ameerika konservatiivsuse põhitõed selges ja üheselt mõistetavas keeles, see on lühike, kuid täielik ja on endiselt Ameerika konservatiivsuse alus. Kui teilt küsitakse kunagi, mida tähendab konservatiivsus Ameerikas, võite öelda, et see tähistab seda, mis on kirjas iseseisvusdeklaratsioonis ja põhiseaduses, ning olete andnud võimalikult hea vastuse.

Sõjajärgne konservatism

Kuidas siis kajastuvad need põhimõtted konservatiivses liikumises, kui see tõusis viimase poole sajandi jooksul esile? 1945. aastal, kui II maailmasõda oli lõppemas, oli Ameerika kultuuriliselt konservatiivne riik, kuid poliitiliselt mitte üldse konservatiivne. Valitsus oli majanduses domineerinud nii sõjaaegsete erakorraliste meetmete kui ka uue kokkuleppe programmide kaudu. Kõiki kolme valitsusharu kontrollisid vasakpoolsed demokraadid. Kommunistlik Venemaa oli sõja ajal olnud meie liitlane ja “onu Joe” Stalinit peeti endiselt heatahtlikuks tegelaseks. Meie teine ​​suur liitlane Suurbritannia oli suuresti sotsialistlik riik. Arvamuste kujundajad olid poliitika ja majanduse osas üsna ühel meelel. Ühesõnaga liberaalid kontrollisid.

Kuid mõne aasta jooksul pärast 1945. aastat hakkasid konservatiivsed intellektuaalid rääkima sellest, mida nad pidasid USA ohtlikuks triiviks sotsialismi poole. Esiteks olid liberaalsed majandusteadlased, mida juhtisid kapitalismi voorusi kaitsnud Friedrich Hayek ja Ludwig von Mises. Hayek väitis, et sotsialism oli tee pärisorjuseni. Ainult vabaturumajandus suudaks Euroopa üles ehitada ja võimaldada USA-l võidelda Venemaa kasvava kommunistliku ohu vastu. Need liberaalid pooldasid sotsialismi asemel piiratud valitsemist, heaoluriigi asemel iseseisvust, tsentraalse planeerimise asemel eraomandit ja ettevõtlust. Kaos, kirjutasid nad, oli ainus tõeline alternatiiv vabale majandusele - kaos ja ülemaailmne vaesus.

Teine rühm mõtlejaid uskus, et esmane oht lääneriikidele oli kommunismi levik, mis jõudis edasi nii Nõukogude Liidust kui ka Hiinast, kes avaldas oma mõju geopoliitiliselt ja üritas ka Ameerika eluviisi sisemiselt õõnestada. Kommunism kujutas endast kõike, mis lääne väärtustele vastik oli: see oli türanniline, radikaalne, sotsialistlik ja ateistlik. Ta kasutas oma eesmärkide saavutamiseks terrorit, pettust ja õõnestust ning oli kindlalt sunnitud oma ideoloogiat ülejäänud maailmale peale suruma. Kommunismi eesmärkideks oli muu maailma traditsioonide ja korra hävitamine ning see rikkus regulaarselt õigusriiki.

Konservatiivne antikommunistid uskus ka, et liberalism on kommunismi eelkäija. Kuna liberalismil ja kommunismil olid samad sisulised eesmärgid, oli liberalism kommunismi levikus enamasti kaasosaline. Need konservatiivid olid šokeeritud Teisele maailmasõjale järgnenud rahuleppest, eriti asjaolust, et suurema osa Ida -Euroopast andsid Nõukogude Liidule üle Franklin Roosevelt ja Winston Churchill. Nad olid mures probleemide pärast, mida nad ootasid Nõukogude Venemaa tugevnemisest, Hiina langemisest kommunismile ja Ameerika liberaalide tahte puudumisest kommunistide vastu seista. Nad olid mures ka sisejulgeoleku pärast - tõsiasja pärast, et föderaalvalitsusse olid tunginud kommunistlikud agendid ja teised vasakpoolsed, kahjustades meie riiklikke huve. Kommunismivastasest liikumisest sai Ameerika konservatiivsuse alustala ja see meelitas kohale rohkem inimesi kui ükski teine ​​liikumise osa.

Kolmas rühm oli mures Ameerika väärtuste säilitamise vajaduse pärast. Nad keskendusid traditsioonidele ja usule ning lääne tsivilisatsiooni ja kultuuri säilitamisele. Nad nägid kasvavat ohtu lubamatusest ja vulgaarsusest. Nad uskusid eetikasse ja au, kiriku tähtsusse ning traditsioonilise hariduse ja kõrghariduse vajalikkusesse. Lühidalt öeldes olid nad mures lääne allakäigu pärast ja arvasid, et viis selle languse tagasipööramiseks on traditsioonide ja korra poole pöördumine. Nende seas traditsionalistid olid kirjanikud nagu Russell Kirk, William F. Buckley Jr ja Richard Weaver.

Ükski kolmest sõjajärgse konservatiivse mõtlejarühmast ei tegelenud ideedega ainult akadeemilise harjutusena. Selle asemel esitasid nad praktilisi ideid, mis vaidlustasid status quo. Nad tahtsid, et nende ideed muudaksid maailma. Nad kurvastasid kahekümnenda sajandi esimesel poolel Ameerika Ühendriikidega ja tõepoolest ülejäänud maailmaga juhtunu üle. Nad uskusid, et kultuuriline ja poliitiline liberalism on vastuolus Ameerika ideaalidega kodu- ja välismaal, ning nägid, et liberalismi rünnakud üksikisiku vabadustele, piiratud valitsusele, vabadele turgudele ja lääne kultuurile olid vastuolus kõigega, millesse nad uskusid.

Järgmise viieteistkümne aasta jooksul arendasid paljud konservatiivid, kes domineerisid laval kahekümnenda sajandi tasakaalu jaoks, oma seisukohti raamatute, artiklite ja loengute kaudu. Selle käigus panid nad aluse järgnenud konservatiivse poliitika tõusule. 1960. aastate alguseks hakati looma konservatiivseid organisatsioone, korraldati ajakirju ja raamatukirjastavaid ettevõtteid ning tekkis “liikumise” algus. Aastal 1964 nimetati vabariiklasest senaator Arizonast ja riigi populaarseim konservatiivne poliitik Barry Goldwater presidendiks.Kuigi ta kaotas, tugevdas tema kampaania konservatiivset liikumist poliitiliselt, tutvustas tuhandeid noori konservatiive rahvuspoliitikasse ja muutis Vabariikliku Partei idapoolsete domineerivast keskteeparteist konservatiivsemaks parteiks, kus domineerisid suuresti lõunapoolsed ja Lääs.

Oluline on mõista liikumapanevat jõudu, mis sundis Ameerika konservatiive praktiliselt tegelema poliitika, hariduse, kohtute ja kultuuri maailmaga - nimelt reaktsioon. Konservatiivid uskusid, et neil ei jää muud üle, kui võidelda oma riigis ja maailmas toimuva vastu ning toimuv oli suuresti vasakpoolsete tulemus ühel või teisel viisil. Asjad läksid valesti ja need tuli parandada: kommunismi edenemine, heaoluriigi laienemine, vabaturu kapitalismi ülereguleerimine, ametiühingute suurenev jõud, aktivism kohtutes, seksuaalne lubavus, kuritegevus, kuritegevus. perekond, koolide ja kirikute halvenemine. Mida vasakpoolsed pidasid edusammudeks, konservatiivid nägid langust - ja otsisid vastuseks praktilisi lahendusi.

Järgmise kahe aastakümne jooksul - 1960ndatel ja 70ndatel - muutusid konservatiivid poliitikas üha mõjukamaks, kasvasid konservatiivsed organisatsioonid, arendati rahalisi vahendeid, asutati uusi perioodilisi väljaandeid ning silmapaistev oli elav noorteliikumine kolledžites ja ülikoolides. Aastal 1980 nimetasid vabariiklased ametisse ja valisid seejärel Ronald Reagani, kõige konservatiivsema poliitiku, kes on kunagi saavutanud riikliku positsiooni Ameerika poliitikas.

Ameerika konservatiivsus oli 1950. aastatel kujunenud intellektuaalseks liikumiseks, 1960. ja 1970. aastatel poliitiliseks liikumiseks ning seejärel koos president Reaganiga 1980. aastatel juhtivaks liikumiseks. Teel ehitas konservatiivne liikumine sidusa filosoofia, mis eksisteerib tänaseni. Ja pole liialdus öelda, et enamik tänapäeva silmapaistvaid konservatiive - olgu need siis poliitikud, akadeemikud, aktivistid, annetajad või kirjanikud - said ühel või teisel viisil alguse Ronald Reagani heaks.

Püsiv ettevõte

Kuigi konkreetsed probleemid, millega täna silmitsi seisame, võivad erineda varasematest, on Ameerika kaasaegse konservatiivsuse neli alustala endiselt tugevad. Konservatiivid pooldavad üldjoontes tagasipöördumist piiratud valitsuse juurde, sest nagu Ronald Reagan tavatses öelda, võib valitsus, mis suudab teile anda kõike, mida soovite, ka ära võtta kõik, mis teil on. Konservatiivid pooldavad vabaturu kapitalismi, väiksemat majandustegevuse reguleerimist ja eelarvevastutust. Samuti soosivad nad majanduskasvu stimuleerimiseks ettevõtlust ja madalamaid makse. Konservatiivid püüavad aktivistidest kohtunikke piirata, et taastada õigusriik.

Sotsiaalsed konservatiivid töötavad täna pereväärtuste tugevdamise nimel. Nad on abortide, samasooliste abielude ja seksuaalse lubavuse vastu. Samuti pooldavad nad traditsiooniliste standardite tugevdamist hariduses ja religioosse usu suuremat rolli avalikus elus.

Välispoliitilistes küsimustes on konservatiive hiljuti jagatud. Traditsiooniliselt on konservatiivid uskunud, et sõda tuleks võimaluse korral vältida, kuid tugev riigikaitse on sellegipoolest ülioluline. Rahu jõu kaudu, kui soovite. Kuid 1970ndatel ja 1980ndatel liitus liikumisega uus suund konservatiive: nn neokonservatiivid. Paljud neist olid endised demokraadid, sisepoliitilised liberaalid, kuid antikommunistid ja kullid, kes tegid külma sõja lõpus teiste konservatiividega ühist asja. Neokonservatiivid on pigem valmis kasutama sõjalist jõudu muudel eesmärkidel kui lihtsalt Ameerika huvide kaitsmiseks.

Sellegipoolest pole konservatiivsuse erinevate harude vahel tõesti selgeid piirjooni ja tegelikult ei sobi enamik konservatiive kenasti ühte või teise leeri. Peaaegu alati on väljavaadetes piisavalt tõelisi sarnasusi, nii et kõikjal, kust nad pärit on, saavad konservatiivid tavaliselt laiema eesmärgi nimel koostööd teha. Niikaua kui jääme truuks konservatiivsuse neljale sambale, püsib meie loodud vabaduse, moraali ja õigluse kord kindlalt.

Alfred S. Regnery on olnud ISI juhatuses alates 2002. aastast. Ta on ajakirja endine väljaandja Ameerika pealtvaataja, igakuine poliitika ja kultuuri ajakiri. Varem oli ta president ja kirjastaja Regnery Publishing, Inc., firma, mille asutas 1947. aastal tema isa Henry Regnery, kes oli varem ISI juhatuse esimees. Regnery töötas Reagani administratsiooni ajal justiitsministeeriumis, senati kohtunike komitee nõunikuna ning on praktiseerinud juristi tööd Washingtonis ja Kesk -Läänes. Ta on lõpetanud Beloit College'i ja Wisconsini ülikooli õigusteaduskonna.


8. köide number 1 (talv 2012).

See number sisaldab: Wesley Vander Lugt kiriklikust teatrist Matt Farlow dramaatilisest teoloogiast Jon Horne'i võrdlus William P. Youngi ja Flannery O'Connor Gina Ochsneriga usus ja usus kirjutamisest Joseph A. Kim elektroonilise kiriku müüdist Robin A. Perry vastus Robb Redman, Quentin Schultze ja DJ Chuang arutavad jumalateenistuste, tehnoloogia ja kiriku üle Barbara Schultze mõtiskleb jumalateenistuste ja dementsuse üle Kristuse kehas pluss raamatute arvustused ja palju muud!


21 kuulsamat ülemkohtu otsust

Marbury versus Madison. Plessy versus Ferguson. Roe vs Wade. Bush vs Gore.

Ja nüüd, Obergefell versus Hodges.

Riigikohtu otsus samasooliste abielu kohta jõuab koheselt ja seda mõjuval põhjusel. See lahendab 21. sajandi alguse olulise kodanikuõiguste küsimuse.

Riigikohus tühistas samasooliste abielude keelustamise

USA TODAY 's 2015 Ülemkohtu otsuste jälgija

vaadake kohtu kuulsaimaid otsuseid:

Marbury versus Madison, 1803 (4-0 otsus)

Kehtestas ülemkohtu kongressi üle kohtuliku kontrolli.

McCulloch versus Maryland, 1819 (7: 0 otsus)

Kehtestas föderaalvalitsuse kaudsed volitused osariikide üle.

Dred Scott versus Sandford, 1857 (7-2 otsus)

Afroameerika orjadelt keelati kodakondsus.

Plessy versus Ferguson, 1896 (7-1 otsus)

Jõustati osariikides "eraldiseisvaid, kuid võrdseid" segregatsiooniseadusi.

Korematsu versus Ameerika Ühendriigid, 1944 (6-3 otsus)

Teise maailmasõja ajal toetati Jaapani ameeriklaste internatsiooni.

Brown v. Haridusnõukogu, 1954 (9-0 otsus)

Must -valgete õpilaste eraldamine riigikoolides on põhiseadusega vastuolus.

Linda Smith, endine Linda Brown, seisab 8. mail 1964. aastal Topeka linnas, Sumneri kooli ees. Riigikool keeldus Browni 1951. aastal vastu võtmast, olles siis 9 -aastane, sest ta oli mustanahaline. Brown vs. Haridusnõukogu kohtuasi. (Foto: AP)

Gideon versus Wainwright, 1963 (otsus 9-0)

Süüdistatavatel on õigus advokaadile, isegi kui nad ei saa seda endale lubada.

New York Times versus Sullivan, 1964 (otsus 9-0)

Laimul või laimamisel põhinevad kohtuasjad peavad näitama kavatsust või hoolimatust.

Miranda versus Arizona, 1966 (5-4 otsus)

Enne politseis ülekuulamist tuleb kinnipeetavaid oma õigustest teavitada.


Ülevaade: 2. köide - kaasaegne poliitika - ajalugu

Vihakõne: Ameerika poleemika ajalugu autor Samuel Walker. Lincoln: University of Nebraska Press, 1994, 217 lk., 11,95 dollarit (paber).

Arvustusi Paul A. Trout, Inglise keele osakond, Montana osariigi ülikool, Bozeman.

Võib -olla ei paljasta miski rohkem sõnavabaduse moraalset koormat kui jätkuv arutelu ja impulss piirata vihakõnet. Kas halvustavate ja alandavate epiteetide karjumine ning skandaalsete valede avaldamine, mis laimavad terveid süütute inimeste rühmi, tuleb seaduslikult kaitsta? Kas ropud, eelarvamuslikud väljendid tuleks vabastada laimu, laimu ja ähvarduste eest määratud karistusest? Nagu Rodney Smolla tabavalt märkis Sõnavabadus avatud ühiskonnas, kõige raskemad sõnavabaduse küsimused esitatakse vihakõnega.

Sisse Vihakõne: Ameerika poleemika ajalugu, Samuel Walker annab selgelt kirjutatud ja ligipääsetava ülevaate selle riigi peaaegu sajandivanusest õiguslikust ja sotsiaalsest võitlusest riikliku vihakõne poliitika väljatöötamiseks. See poliitika kehtestati kindlalt alles kahekümnenda sajandi keskpaigas, kui mitmed ülemkohtu otsused tegid selgeks, et esimene muudatus kaitseb isegi suurkujude ja rassi peibutavate inimeste kõnet. See tulemus ei olnud vältimatu (samuti pole see täielikult lahendatud). Walkeri sõnul viisid kolm tegurit rassilise ja usulise usutunnistuse õigusliku kaitse alla. Esiteks kartis ülemkohtu kohtunike pikk rida valitsuse kontrolli avaliku arutelu üle rohkem kui vihakõne tekitatud kahju. Riigi õigusaktid usu- või rassilise meeleheite vastu olid sageli nii laiaulatuslikud, et ohustasid sõna- ja ühinemisõigusi. Aastakümnete jooksul läks kohus pahakspandavalt provokatiivse kõne sallimiselt selle tervitamisele ja julgustamisele, kehtestades põhimõtte, et vabas ühiskonnas on sotsiaalsed muutused ja sõnavabadus kõrgemal prioriteedil kui avalik kord, viisakus või mure inimeste tundlikkuse pärast.

Teine põhjus, miks vihakõne viidi lõpuks esimese muudatuse alla, oli see, et esimese muudatuse seaduse varajase väljatöötamise ajal ei eksisteerinud ühtegi propageerimisrühma, kes vaidleks grupi laimamise kriminaliseerimise üle. Ideedel pole ilma pooldajata maailmas jõudu. Siiski oli advokaadigrupp, kes väitis vihakõne kaitsmist. 1920. ja 30. aastatel esitas Ameerika Kodanikuvabaduste Liit lühikokkuvõtteid paljudest olulistest juhtumitest, mis mõjutasid otsustavalt esimese muudatuse seaduse väljatöötamist (15). Ja kolmandaks, praktiliselt kõik suuremad kodanikuõiguste organisatsioonid jõudsid järeldusele, et pärast mitmete heade kavatsustega seaduste rakendamist represseeriti Nende oma provotseeriv ja solvav taktika - parim viis kindlustada võimetute vähemusrühmade kodanikuvabadused oli kaitsta nende vaenlaste individuaalseid õigusi (13). Diskrimineerimise ajalooliste ohvrite pikaajalisi poliitilisi huve edendataks kõige paremini, järeldasid kodanikuõiguste aktivistid mitte rühmitust laimavate õigusaktide, vaid solvava kõne kõige laiema sisu neutraalse kaitsega (126). Tänu sellele strateegiale oli 60ndate kodanikuõiguste liikumisel vabadus avalikult demonstreerida ja avaldada oma "solvavaid" ja "häirivaid" sõnumeid (161-62).

Ajalooline ülevaade ja kümnete tuhandete endiste kohtunike, juristide, akadeemikute ja aktivistide kollektiivne tarkus viitab seega sellele, et hiljutine ülikoolilinnaku kõnekoodeksite propageerimine, olgu see hea kavatsusega, on ekslik ja ohtlik, eriti vähemuste jaoks. Kuigi Walker esitab selle ja teised kõnekäändud kõnekoodide vastu, tundub tema käsitlus sellest nähtusest mulle liiga ettevaatlik ja vilkuv. Näiteks väidab ta, et põhjus, miks ülikoolilinnaku kõnekoodide liikumine on Ameerika ajaloo edukaim vihakõne piiramise püüd, on see, et seda toetavad mitmed mõjukad vähemuste juristid. (133). Aga miks peaksid juristid, eriti vähemuste juristid, nüüd ajaloo ja õigustraditsiooni õppetunde ignoreerima või tagasi lükkama? Miks nad nii on vaenulik esimese muudatuse juurde? Walker sellele küsimusele ei vasta.

Samuti leian, et tema väide on mõnevõrra problemaatiline, et kõnekoodide kampaania kutsus esile "hirmutav rassismi tõus" kogu riigis (ka 135, 129, 132, 163). Walker viitab aastatel 1986–1989 ülikoolilinnakutes 250 fantaasiajuhtumile. See moodustab aastas vaid 83 ülikoolilinnakust vaid 83! Isegi kui iga "juhus" oleks dramaatiline, ei toeta see näitaja vaevalt ettekujutust, et ülikoolilinnakutes oli & quot; raputav rassismi taastekke & quot; (128). Walker tunnistab isegi seda, kui ta lõpuks tunnistab, et & quot; on võimatu lõplikult öelda, kas ülikoolilinnakus tõusid rassistlikud sündmused tõepoolest; selliste juhtumite kohta pole süstemaatilisi andmeid & quot (130).

Teine probleem on see, et Walker eeldab, et kõik rassilised "juhused" on põhjustatud valgetest (132). Kuid värvilised inimesed võivad epiteete heita sama mürgiselt kui keegi teine, ja sageli teevad seda. Tõepoolest, mitmed teatatud rassilised "juhused" hõlmavad vähemusi, kes karjuvad valgete või muude vähemuste vastu epiteete või hirmutavad neid. Võiks siis vaielda, et kõnekoodid oleksid otse haavata mõningaid vähemusi, sest mõned vähemused on rassistid. Kuid see on tunnistus, mida Walker pole valmis tegema. Iroonilisel kombel tunnistavad need kõnekoodide poolt vaidlejad seda ebameeldivat tõsiasja, kui nad nõuavad, et selliseid koode ei peaks kohaldama ajalooliselt ohvriks langenud rühmade suhtes aga ainult valgetele (1, 81-82 139-40). Üllataval kombel ei tundu Walker aimavat, et sellel püüdlusel vähemused kõnekoodidest vabastada on tõsised tagajärjed. Varasemad kodanikuõiguste rühmitused kaitsesid oma vaenlaste õigusi eelkõige seetõttu, et nende vastu võis kasutada vihakõne eeskirju. Kaasaegsed kõnekoodeksite pooldajad püüavad aga seda kahetsusväärset juhtumit ennetada, nõudes piiravate eeskirjade "kontekstuaalset" rakendamist. Teisisõnu, määrused ei kehti mustanahaliste ega muude „kaitstud” vähemuste suhtes ega saa seega neile haiget teha. See "viktimendi privileegide" (14) argument julgustab seega vähemusrühmi loobuma oma traditsioonilisest pühendumusest sõnavabadusele ja sisus neutraalsetele seadustele ning püüdma oma "vaenlaste" vabadust alla suruda. See mitte ainult ei seleta, miks ülikoolilinnaku kõnekoodide taotlemine kujutab endast „kõige tõsisemat ohtu väljendusvabadusele pärast külma sõda“ (6), vaid viitab ka sellele, et kõnekoodid võivad suurendada rassilisi pingeid, mitte neid vähendada. Nende probleemidega tuleb silmitsi seista, sest nagu Walker möönab, pole arutelu kõnekoodide ja -kvootide üle kaugeltki lahendatud "(14).

Lugemine Vihakõne: Ameerika poleemika ajalugu jättis mulle ühe valdava veendumuse, et kuigi lubamine inimestel esimese muudatusettepaneku kaitse all üksteisele solvavaid epiteete heita ei pruugi olla parim viis ühtlaselt kodanikuühiskonna diskursuse kindlustamiseks, on see osutunud kõige tõhusamaks meetodiks tõrjutute õiguse kindlustamiseks ja rõhutud rühmitused oma kaebuste avaldamiseks ning isegi rassistide kaasamiseks mis tahes värvi ja usutunnistusega meie demokraatlikku ühiskonda.

Tagasi üles

Utahi ajaloo entsüklopeedia toimetanud Allan Kent Powell. Salt Lake City: University of Utah Press, 1994, 674 lk, 50 dollarit (riie).

Arvustusi Candadai Seshachari, Weberi osariigi ülikooli inglise keele osakond

Kui vajate põhiteavet Utahi ajaloo, selle maade, mineviku, rahvaste, selle kuju andvate sündmuste ja seda vorminud inimeste kohta, kust läheksite selle teabe leidmiseks ilma sadat erinevat allikat läbi vaatamata? Mis siis, kui soovite rohkem teada saada mormoonide pataljonist või Mountain Meadowsi veresaunast või John Williams Gunnisonist, kelle järgi on nime saanud Sanpete linn Gunnison, või Jaapani panusest Utahi majandus- ja kultuurilukku või umbes viiesajast muust ajalooline, kultuuriline või religioosne tähtsus? Täna tahaksite minna Utahi ajaloo entsüklopeedia, mugav väljaanne lugejale, kes vajab kohest ja usaldusväärset teavet Utahi ajaloo kohta.

Nagu toimetaja Allan Kent Powell märgib, oleks sellise koostöö loomine vaevalt olnud teostatav ilma Utahi osariigi ajalooühingu institutsionaalse toetuseta, Utah Centennial Commissioni toetuseta ning kahesaja seitsekümne ajaloolase ja hea tahte ning suuremeelsuse tõttu. teised teadlased, kes uurisid ja kirjutasid nende nimede all olevaid kirjeid. Paljud kaastöötajad, nagu Leonard Arrington, Thomas Alexander, Helen Papanikolas, Maureen Ursenbach Beecher, Eugene England, Gene Sessions ja William Mulder, on mõned kõrgelt hinnatud ja äratuntavad Utahi teadlased.

Kahe tuhande teema põhiloendist, mida nõuandekomitee arutas, lisati lõpuks viissada Entsüklopeedia nende tähtsuse ja rahva tunnustuse alusel. Arvestades eesmärke, mis on seatud Entsüklopeedia ja ülesande suurus, toimetaja ja tema nõuandekomitee on teinud imetlusväärset tööd, valides välja teemad, millel on oluline mõju Utahi ajaloole, kultuurile ja geograafiale. Toimetaja juhib tähelepanu sellele, et need viissada teemat kuuluvad kuue kategooriasse: üksikisikud, üritused, organisatsioonid, institutsioonid, kohad ning teemad ja teemad. The Entsüklopeedia 250 fotot, mis on kordustrükitud Utahi osariigi ajaloolise seltsi kogust, valiti Utah ’rikkaliku mineviku tähistamiseks. See raamat ei ole entsüklopeedia selle sõna ametlikus tähenduses. Erinevalt traditsioonilistest entsüklopeediatest, mis sisaldavad teavet faktide ja arvude kohta, Utahi ajaloo entsüklopeedia on teaduslike artiklite kogumik eelnevalt kindlaksmääratud teemadel, soovi korral kogumik. Kirjanikele anti vabadus koostada oma teave ja tõlgendus stiilis, mis oli huvitav ja asjalik. Sellisena, Entsüklopeedia ei ole koormatud žargooni ega kaaluka stiiliga. Suur osa kirjutistest on selge ja lugejasõbralik. Isegi keskkooliõpilane saab sissekandeid lugeda nii suure kasumi kui naudingu pärast. Seda võib sirvida juhuslikult nagu aardekojast. The Entsüklopeedia teeb isegi suurepärase uneaja lugemise. Siin saab õppida Camp Floydi ja selle kiire tõusu ja languse kohta XIX sajandi Utahis Utahi jõulise konserveerimistööstuse kohta, mis õitses 1880. ja 1930. aastate vahel kuberner Herbert Mawi kohta ja lahkarvamuste poliitikast tema aktiivse poliitilise karjääri jooksul pöördumatu Joe Hilli kohta. ja IWW liikumine Utahis Utah 'suurejoonelistest kanjonitest, kaevandustööstusest, Ku Klux Klani tegevusest ja muidugi Utah' romantikast raudteedega.

Mis on silmatorkavalt puudu Entsüklopeedia, on aga sissekanne Utahi enda ajaloost! Otsustades mitte anda ülevaadet Utahi ajaloost, viitab toimetaja lugejale Charles Petersoni, Richard Polli, Dean May mitme üheköitelise Utah-ajaloo ja Thomas Alexander'i eelseisva ajaloo kohta. Kuid see on halb lohutus inimesele, kes võiks soovida sirvida lühikest viieleheküljelist Utahi ajalugu, sarnaselt nendega, Uus Columbia entsüklopeedia näeb ette mitmeid riike. Utah ’lühikese ajaloo väljajätmine on toimetuse otsuste tegemise raske ja andestamatu viga.

Üks teine ​​probleem Entsüklopeedia seisneb nõuandekomitee otsuses anda autoritele "vaba juhised selle kohta, mida lisada, kuidas iga essee korraldada ja kuidas seda esitada." Kuigi see on väga kiiduväärt kui usaldus, mis aitab kaasa kaastöötajate teaduslikele võimetele ja kirjutamisoskusele on see siiski ebaotstarbekas lähenemisviis ühtlase ja järjepideva tipptasemel töö loomisel. Näiteks Leonard Arringtoni professionaalse sissekande kõrval Mariner Stoddard Ecclesi kohta osutab Mariam Murphy arutelu Thomas Kearnsi kohta kindlasti vajadusele rangema toimetusliku järelevalve järele. Jay M. Hammondi sissekanne John D. Lee kohta on jällegi kompaktsuse ja hea kriitilise otsustusvõime mudel, samas kui Hammondi enda arutelu kuberner Leavitti kohta on "uudne" ja ilma suurema sisuta. Populaarse kuberneri paljude saavutuste kohta ei öelda sõnagi, lugejale on aga öeldud, et Michael Leavitti vanematel oli veel viis poega ja kuberner ise kohtus oma tulevase abikaasaga, kui ta "käis SUU -l ja osales Shakespeare'i festivalil." Kirjas on loetletud ka nende viie lapse nimed, võib -olla mööndus Utah'i kalduvusele oma järglaste tunnustamiseks.

Kuid nende tühimike pärast ei tohiks vaielda. See ei ole mingil juhul & quotthe esimene täielik Utah'i ajalugu entsüklopeedilises vormis ", nagu väidab tolmukate [lisatud kaldkiri], on see siiski väga hea viide, mis peaks kuuluma mitte ainult raamatukogudesse, vaid ka iga küsiva keskkooliõpilase ja kõigi raamaturiiulile kes soovib koguda olulist teavet Utahi ajaloo kohta.

Tagasi üles

Alandlike valgustid autor Elizabeth Woody. Tucson: University of Arizona Press, 1994, 129 lk, 35,00 dollarit (riie), 15,95 dollarit (paber).

Arvustanud Judy Elsley, Inglise keele osakond, Weberi osariigi ülikool

Elizabeth Woody teine ​​luuleraamat, Alandlike valgustid, moodustab kolmekümnenda köite Arizona ülikooli päikesereid, mis tähistab põliselanike kirjandust. Sari loob avaliku ruumi, kus saame kuulda inimeste hääli, kes on traditsiooniliselt tõrjutud või vaigistatud. Need raamatud näitavad ka põliselanike rahvaste rikkalikku kirjanduslikku pärandit.

Woody on pärit Yakima/ Warm Springs/ Wasco/ Navajo ja on registreeritud Oregoni Warm Springs'i hõimude konföderatsiooni liikmeks. Tema esimene luulekogu, Käsi kivissesai 1990. aastal Ameerika raamatuauhinna ja trükitakse uuesti oma loomingu uues kogumikus, Seitse kätt, seitse südant, väljaandja Eighth Mountain Press.

Ta praktiseerib seda, mida ta nimetab & quot; etnopoeetikaks & quot;, & quot; kirjutades kaastunde ja mõistmise silla oma rahva ja mitte-põliselaniku lugeja vahel. Ta teab, et suur osa tema ajaloost ei olnud kättesaadav ega üldtuntud (x), kuid nagu ta sissejuhatuses ütleb, on oma inimeste lugude rääkimine raske kohustus:

Mu ema oli mulle öelnud, et mõtted ja teod naasevad seitse korda suuremale allikale: ma pidin vastutama liikumissõnade eest, milles osalesin. (Xi)

Ta mõistab, et tema luule ei ole "puhtalt isiklik mure või sündmus, vaid selle vaimne areng tuleneb inimese reageerimisest kogukonnale" (xiv). Vaimne meedium, seega on Woody antropoloogi asemel tihedalt seotud inimeste ja maaga, mida ta kirjeldab.

Selle kollektsiooni pealkiri peegeldab Woody viisi maailma näha. Kõik, maa, taimed, loomad, inimesed, kujutavad endast valgusallikat, mis on elu olemus. See on alandlikkuse põhjus, sest me ei ole oma elu tegijad, vaid pigem materjal, mille kaudu valgus paistab. Tsiteerides vanatädi filmis "Platoo naised", kirjutab Woody:

Ta ütleb: "Kui sa tood südamest imelise olendi,
see kõik on Maalt, läheb Maale. Vaim õitseb
ja meil on see valgus, mis toidab juuri. Me peame meeles pidama
meie toitumisallikas, muidu jääme nälga. "

Woody aukartus elu ees võimaldab tal kirjutada sellistest pealiskaudselt ebameeldivatest teemadest nagu perevägivald või alkoholism austusega, mis austab inimeste elu ja individuaalsust.

Raamat on jagatud kolmeks osaks. Esimene, "Maastiku interjöörid", annab luuletaja maailmale sotsiaalse konteksti, laiad pintslitõmbed, mis maalivad konkreetse Loodemaastiku. Teises jaotises „Inimesed” kirjeldatakse põliselanike tundlike, sageli intiimsete ja armastavate portreede seeriat. Kolmas jaotis „Varjatud pärand” tõstatab probleemid ja nimetab ebaõigluse, millega tema rahvas silmitsi seisab, sageli teravalt ja vihaselt. Luulekogu liigub õrnalt üldistavalt kirjeldustelt tugevalt nimetatud konkreetsete probleemide juurde, peegeldades Ursula Le Guini kommentaari, et & quotthis raamat kogub end aeglaselt nagu mägilõvi ja hüppab siis. & Quot

Esimeses osas "Maastiku sisustus" kirjutab Woody vaikse teadlikkusega loodusmaailma rütmist, selle detailidest ja värvidest ning kirjeldab ilmekalt seda, mida ta näeb ja kogeb näiteks filmis "Puudumise märgid":

Lehed tähistavad nende sammu
põua vastupidavust.
Pilved on kahvatu kurnatus.
Tumbleweeds veeretavad nõrga korpuse
varjude südame jaoks.

& quot; Meil ​​kõigil on laul, salapära ja püha, & quot; ütleb Woody sissejuhatuses lähenemise loodusele, mis on selles esimeses lõigus igal pool ilmne. Tema kirjutis avaldub kõige eredamalt metafooride värskes kasutamises, nagu näiteks "Valgus", kus ta kirjutab: "Rämps on segane energia oma slummis" ja tema mõtlemapanevad ideed, nagu näiteks "Kodus ja kodututes" ta ütleb: "Vanus, käsitsi valmistatud ekraaniukse kriuks tuhmub enda taga."

Jaotises „Inimesed“ kirjutab ta ägeda armastusega nende kohta, keda ta tunneb, andes meile ülevaate ja kaastunde inimeste suhtes, kellest võime keelduda, sest tavaliselt hindame neid väljastpoolt. Näiteks kirjeldab ta raamatus "Maria kell veerand kuni kaheksa hommikul" tänaval rändavat alkohoolikut kodutut naist, keda iseloomustab lugupidav lugupidamine ja paatos, mis võimaldab meil näha teda täiesti inimesena:

Absoluutselt prügi komistab mööda tänavaid
Maria taga, Vana-maa lopsakas.
Ta ostab oma elu õlut ja parukaid.
Mõni noorusaasta kevad on ainult sidumata kingad.
Ta astub oma domeeni
kuninganna käitumisega,
Et tal on sulle midagi, kõike, mida sa vajad
tema asjade hulgas.

Viimases osas käsitletakse selliseid probleeme nagu alkoholism, kodutus, seksuaalne kuritarvitamine ja mõrvad - olulised probleemid, mida ta näeb põliselanike seas murettekitavalt. Kogu kaastunde ja lugupidamise eest, mida ta üles näitab, ei romantiseeri ta inimesi ega maailma, milles nad elavad, vaid näeb neid selgelt ja ausalt, nimetades nii ilu kui ka valu. Viha ja pinge raamivad seda lõiku, lisades loodusmaailma ähvardava jõuga, nagu näeme jaotises "Sirge ja selge":

Maa on kilp, armastuse trumm,
esimene nurin, hirm,
võimas naine, kes sosistab
öösel tema kõrvu.
Visioon ei ole unistus, vaid absoluutne mõistuse vaatamine
järjepidevus ise, otse selges ringis.

See on kaunilt toodetud raamat, mille kaanel on kunstnikutöö Joe Feddersenilt, samuti põliselanikult. Woody looming on vormistatud kasutades palju tühja ruumi, seega on lugeja tähelepanu alati suunatud üksikule luuletusele. Tegeliku raamatu esteetika peegeldab kirjastaja austust luuletaja loomingu vastu.

Woody luule annab olulise panuse kaasaegsesse kirjandusse, kirjeldades ja tõlgendades sümpaatselt indiaani kultuuri konkreetseid aspekte. Sageli ebapiisavad ja katkised sõnad on endiselt võimas viis ühest kultuurist teise jõudmiseks. See, mida ta ütleb "Sirge ja selge" käepiltide kohta, võib tema sõnade kohta tõsi olla: "Käed on kohalolek, / tegevus ja vahend rusudest taastamiseks." Woody luule toimib ajaloo taastamise ja väärikuse taastamise vahendina, ja kultuuri suhtlemine.

Tagasi üles

Tuletõrjuja: uued ja valitud luuletused autor Pattiann Rogers. Minneapolis, MN: Milkweed Editions, 1994, 260 lk, 12,95 dollarit (riie).

Arvustusi Kathleen M. Herndon, Weberi osariigi ülikooli inglise keele osakond. (Tagasi lehe algusesse)

Tuletõrjuja. See sõna paneb mind mõtlema iidsetele ühiskondadele, rituaalide valvuritele ja jutuvestjatele, preestrinnale, kes elavad kaasa elu saladustele. Kuid Pattiann Rogers ei ole antiikne visionäär, kelle võimuses on tema võime tõlgendada teistele seda, mida nad ise ei suuda seletada. Ta on luuletaja, kelle looming kirjeldab loodusmaailma lopsakust, elu ajatust ja inimese seksuaalsuse ilu. Ta kutsub meid oma tähelepanekutest osa saama.

Firekeeper on kogumik valitud luuletustest viiest varasemast köitest ja uute luuletuste kogumik. Mind hämmastab Rogersi oskus tasakaalustada teaduslikku täpsust sensuaalse naudinguga. Tõepoolest, mõlemad omadused püsivad kaua pärast seda, kui olen selle uue kollektsiooni viimase lehe keeranud.

Ma olen vastu Rogersi teoste sorteerimisele teemade järgi, sest tema luuletused liigutavad kategooriat. Kuid selle köite jaoks valitud luuletustes on eksimatuid mustreid: loomad, elutsüklid, loomade ja inimeste vahelised seosed ning universumi saladuste ülekaalukas aukartus.

& quot; Sarvede sisaliku õigustus & quot; & quot; küsib, miks olend tahab elada oma & lühikeste kipitavate sarvede ja kulmukatega/Silmad, huultevaba naeratus, mille luu sunnib igavesti,/Õudne ketendav õõnes, kus tema nina peaks olema & quot (77). Vastus peitub elu- ja ellujäämissoovis. Raamatus "Kärnkonnade jõud" võivad tamm-kärnkonn ja punatäpp-kärnkonn & kvotsida, et lauldes/laulavad nad rohkem kui laule, tekitades vihma ja udu/oma hääle järgi & quot (63). Kuid tegelikult on äikesel oma jõud, mis ei ole seotud kärnkonnade kurameerimise ja paaritamise tulihingega. Rogers mõtleb, kas võib -olla meie üks kindel avastus oleks & quotsweet/Hea armastuse lubadus tumeda taeva all sooja vihma sees & quot (64). Teod, siiami võitluskalad, karibu ja toonekured paarituvad hoogsalt "Ajaloo tegemisel".

Rogers alustab sageli luuletust inimteemaga, mõnikord igapäevasega, liigub looma vaatluse juurde ja lõpetab peaaegu vaimse tähelepanekuga elu tähtsuse kohta. & quot; Kui vaatate meid magamas & quot Lapitekil lamav magaja takerdub baobabi okste vahele. Jälgija muutub & quotthe roheliseks anooliks banyan & quot (157). Elav keha on "suur/ilu summa, millele järgneb miljard nulli" (158). Ja jälgijale esitatakse väljakutse: "Kas sa ei armasta meid?" (158).

Üks lõbus vestlusluuletus "Lemmikmäng lumisel talveõhtul" spekuleerib nastikute petmise üle valetasaminaga. Lõpuks leiavad koerad lumest & kvootide nirk/Verise munakollase vurrudega ja murtud hambaga & quot (86). Teises „Mõtte lõpuleviimiseks“ võrgutab nimetut naist ja meest kümne mängulise kassi sugestiivne sensuaalsus: „Ta ohkab, venitab, jälgib”, võtab kinni ja tõmbab lahti kašmiirrüü seljataga (193).

& quot; Katedraali lõksu jäänud krantsi jaoks & quot; paneb mind meenutama oma visiiti Londoni Püha Pauli katedraali. Mõnikord tabatakse linde sellest massiivsest ruumist ja nad ahvatlevad & quoton piiskopi aujärge & quot (141) nagu lind selles luuletuses. Võti muudab värvi helepunasest pruuniks violetseks ja lõpuks punaseks "Maarja leinaga" Teekond Egiptusesse-Viie tuhande ime ristilöömine "(141-142). Aga kui ta põgeneb, kandis ta enda jutustust ja/või kustutas oma loo,/Pühad uudised kunstitegevusest,/Valgesse säravasse saladusse/Tõelisest maailmast & quot (142). Oleme teadlikud, et Rogers leiab oma tõe looduse kohutavast tugevusest, mitte katedraali tehislikust kunstiteosest.

Universumi liikumise metafoori võib leida & quot; Elinor Frosti marmorist ülaosaga sõtkumislauast & quot; & quot; jahuga kokku pandud rusikad ja peopesad sõrmedega/tükike, kogudes, jagades, torkides ja rullides & quot; (185) tainast samas & quotthe meri, kõhuli kaldal üles kõndides,/tõmbub tagasi oma järgmise edasiliikumise/veeremise all & quot (185). Pagarist saab & quotthe tumedate udude ja sõelutud rõngaste/tähtedevahelise tolmu keskus (185). See metoodiline taigna sõtkumine ja planeetide ketramine pakub mugavust, etteaimatavust meie kiirel ja ebakindlal elul. Raamatus "Käte panemine" hoiatab Rogers meid leidma & kvoodi õrnust, mida me pole veel õppinud - peenust, mida me pole veel õppinud "(218). Me ei saa unustada märgata sirelit ja kerjusmurru, & quotspore täidisega samblat & quot; (219) ja & quot Võib -olla näeme aja ja tähelepanuga ka loodusteadlase pilguga. Rogers võib kutsuda meid temaga liituma, et saada tuletõrjujaks.


Ülevaade: 2. köide - kaasaegne poliitika - ajalugu

Anime näitab 2. köidet on e -raamat, mis koondab mõned ülevaated, mille olen kirjutanud saidi BellaOnline Anime jaoks. Selle asemel, et konkreetse anime ülevaate leidmiseks otsida Anime saidi erinevatest alajaotustest, saate need mugavalt ühes kohas paigutada.

E-raamatu esimene peatükk "Current Anime" sisaldab animeülevaateid "Current Anime" ja "Yu-Gi-Oh!" saidi Anime alajaotused. Minu määratlus "praegune anime" on see, et kinnisvara peab olema alla kahekümne aasta vana. Siiski tuleb märkida, et mõnda selles peatükis käsitletud animeomadust ei edastata praegu televisioonis kusagil. Selles peatükis käsitletud anime omadused on järgmised: .hack // Sign, Aria Animatsioon, TAGASI: Mongoolia tükeldamismeeskond, Berserk, Chrono ristisõda, Clannad, Crayon Shin-Chan, D.N. Ingel, Silmalaud 21, Final Fantasy Unlimited, Fullmetal alkeemik, Furi Kuri, Fushigi Yuugi, Gungrave, Ta on Minu Meister, Jungle Wa Itsumo Hale Nochi Guu, Kannazuki no Miko, Karin, Kirby: Kohe tagasi Ya!, Kodomo no Jikan, Armasta Hina, Maria valvab meie üle, Merineitsi meloodia Pichi Pichi Pitch, Negima, Neoon Genesis Evangelion, Üks tükk, Oruchuban Ebichu, Ourani keskkooli võõrustajaklubi, Klaver: noore tüdruku südame meloodia, Tennise prints, Printsess Tutu, Rave Master, Ruunisõdur, Sayonara, Zetsunou-Sensei, Shingu: Tähesõdade saladus, Sega!, Sonic X, Nõid Stabber Orphen, Terasingel Kurumi, Südamesse, Tokyo Mew Mew, Escaflowne'i visioon, Yakitate !! Jaapan, Olete vahistatud, Yu-Gi-Oh! 5D -dja Zatch Bell!

E -raamatu teine ​​peatükk sisaldab animeülevaateid anime saidi alajaotustest "Klassikaline anime" ja "Rumiko Takahashi anime". Minu definitsioon "klassikalisele animele" on see, et saade peab olema vähemalt kakskümmend aastat vana. Selles peatükis käsitletud anime omadused hõlmavad järgmist: Mullide kriis, Põhjatähe rusikas, Galaxy Express 999, Tere Kiisu, Maison Ikkoku, Mazinger Z, Lodossi sõja rekord, Sabre Rider ja tähešeriffidja Urusei Yatsura.

Ülevaated sisaldavad teavet kõigi e -raamatus sisalduvate animeomaduste kohta. Sagedamini üritan lisaks saate põhiteabele lisada ka kommentaare selle kohta, kes on minu arvates nende kinnistute sihtrühm. Loodan, et kui lugejad seda e -raamatut loevad, saavad nad teada uuest animeomadusest, millest nad ei pruugi varem midagi teada. Samuti loodan, et vanemad saavad seda e -raamatut ressursina kasutada, et aidata kindlaks teha, millised animeomadused võivad nende lastele sobida või mitte.

Anime näitab 2. köidet on 86 lehekülge pikk ja seda müüakse 1,99 USA dollari eest. Makse võetakse vastu PayPali kaudu.

Sisu autoriõigus ja koopia 2021, autor Lesley Aeschliman. Kõik õigused kaitstud.
Selle sisu on kirjutanud Lesley Aeschliman. Kui soovite seda sisu mingil viisil kasutada, vajate kirjalikku luba. Lisateabe saamiseks võtke ühendust BellaOnline administratsiooniga.


Demokraatia eest seismine

Praegu on võimatu teada, kas Ameerika poliitika on tõesti eksinud. Aastate pärast võivad inimesed imestada, kuidas USA poliitiline süsteem, näiliselt endaga sõjas, suutis rahva edukalt läbi viia kõige raskemal perioodil. Kuid on ka võimalik, et nad vaatavad tagasi ja imestavad, kuidas riik lubas halval poliitikal võimsat majandust alla suruda. Seetõttu tundub mõistlik hakata otsima võimalusi poliitilise süsteemi tugevdamiseks.

Vaja on midagi elementaarset, kuid nõudlikku: uuenenud pühendumustunne demokraatia tervisele - eespool parteid, majanduslikud huvid ja ideoloogia. See on kriitiline, sest konkurents valitsuse vastandlike vaadete vahel näib olevat kõige viljakam, kui see toimub sellise ühise kohustuse kontekstis: erimeelsused võivad olla intensiivsed, kuid neid võetakse ainult nii kaugele - nagu perekonnas.

Ameerika demokraatia kultuuri taaselustamine on hädavajalik. Igaühel on oma roll, kuid ettevõtete juhid saavad selle muutmiseks astuda neli sammu:

Rääkige demokraatia eest.

Tegevjuhid peaksid igal sammul selgeks tegema, et elav vabariik on tugeva majanduse alus ja et kõik ameeriklased - sealhulgas ärijuhid - peavad olema ettevaatlikud, et mitte lasta oma innukusel võidu ees varjutada nende pühendumust poliitilise protsessi terviklikkusele.

Selgitage avalikke prioriteete.

Tegevjuhid peaksid üles ehitama kahepoolset nõukogu avalike prioriteetide alusel. Eesmärk ei peaks olema mitte ainult liberaalide ja konservatiivide vahelise erinevuse jagamine, vaid abistamine mõlemal poolel oma kõrgeimate prioriteetide sõnastamisel, püüdes hõlbustada mõlema parima rakendamist aja jooksul.

Investeeri ajalukku.

Ettevõtete juhid peaksid edendama sügavamat arusaamist Ameerika demokraatia toimimisest minevikus. Jõupingutused võivad hõlmata kõike, alates Ameerika demokraatia ajaloo uurimise rahastamisest kuni harivate telesaadete, loengusarjade ja raamatuklubide sponsoreerimiseni.


Vaata videot: ОТСЛЕЖИВАНИЕ ГОЛОВЫ ЧЕРЕЗ ВЕБ-КАМЕРУ ДЛЯ ETS2 И ATS (August 2022).