Ajalugu Podcastid

Skokomish India hõim

Skokomish India hõim


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ligi 5000 metsase ja soise aakri suurune Skokomishi India kaitseala asub Skokomishi jõe delta ääres, kus see tühjeneb Washingtoni olümpiapoolsaarel asuvasse Hoodi kanalisse. See asub Masoni maakonna Sheltoni ja Hoodspordi linnade vahel. Skokomishi hõimuliikmete põliselanike nimi oli Twana, mis viitas suuremale elanikkonnale, kes elas Hoodi kanali drenaažis enne kokkupuudet eurooplastega ja reservatsiooni loomist. See oli vaid üks üheksast bändist, millel oli ühine piirkond, kultuur ja keel. Twana keel ehk tuwaduqutSid on salishikeelse perekonna Puget Soundi lõunamurre. Sarnaselt teiste Twana bändidega oli Skokomishi põhiline sotsiaalne üksus laiendatud perekond, kuhu võivad kuuluda sugulased teistest küladest või isegi ansamblite liikmed. väljaspool Twana piirkonda. Külad koosnesid ühest või mitmest sellisest perekonnast. Skokomish juhtis teisaldatavat eksisteerimisviisi, kasutades teisaldatavaid sooja ilma laagreid, seejärel koondudes püsivalt külma ilmaga küladesse. Nende jahipiirkonnad ulatusid läänes asuvatesse olümpiamägedesse ja lõunasse naabruses asuva sahewami hõimu põhikülla, mis on praegune Shelton. Nad kogusid ka taimset toitu. Ajalugu salvestab skokomishide esialgse kohtumise Euroopa kultuuriga 1792. aastal. Skokomishid tabas närbuva rõugeepideemia, mis nõudis paljude liikmete elu. 1800. aastatel suurenes valge kultuuri hegemoonia, mis oli näljane. maa ja muud ressursid, kui see läände liikus, avaldas põliskultuuridele tohutut survet. Kongress ratifitseeris selle 29.

  • Umbes 1900. aastal hankis Washingtonist Tacomast pärit ärimees Skokomishi jõe suudmes maad. Sellele järgnenud mullatööd hävitasid sellised taimeliigid nagu magushein, mida skokomi naised oma korvi eest hindasid.
  • Vahepeal piirasid Washingtoni osariigi jurisdiktsioonilised nõuded loodete suhtes tõsiselt hõimu toimetulekut karpide kogumise traditsiooni.
  • Aastatel 1926–1930 püstitas Tacoma linn Skokomishi jõe põhjahargile kaks tammi, mille tulemusel suurenesid hõimu juurdepääs soolasele veele ja hävitati olulised kultuuriväärtused.
  • Lõpuks kasutas riik 1960. aastal Potlatchi looduspargi loomiseks valitud rannajoont.
  • Kõik eelnev provotseeris skokomiše kohtusse maataotlusi esitama. 1965. aastal eraldas hõim 374 000 dollari suuruse hüvitise kalatöötlemisrajatise ja hõimude eluaseme ostmiseks. Lepinguliste tagatiste põhjal taastas hõim edukalt kalapüügiõigused ajaloolise Boldti otsuse (1974) tulemusena, mis otsustas, et 50 protsenti hooaja saagist reserveeritakse neile ja teistele loodehõimudele. hõimumaadel kahjustas arvukalt kogukonnahooneid, ettevõtteid ja kodusid, samuti maanteid ja väiksemaid teid. Mõjudele reageerides pühendas hõim 2003. aastal 338 aakri suuruse maa-ala suurele majandus- ja kogukonnaarendusele, mis hõlmas uut rahvamaja ja elamukompleksi.


    Vaadake India sõdu.
    Vaata ka Ameerika põliselanike kultuuripiirkondade kaarti.


    Twana

    Twana on koondnimetus Puget Soundi põhja- ja keskosas asuvast üheksast rannikupoolsest rahvasest koosnevale rühmale, kellest enamik on väljasurnud või kuuluvad nüüd teiste rühmade ja organiseeritud hõimude hulka. Skokomishid on peamine ellujäänud rühm ja tunnevad end tänapäeval Twana. Nende rahvaste räägitav keel on tihedalt seotud Lushootseediga ja seda nimetatakse ka Twanaks.

    Üheksa rühma olid tuntud oma asukoha järgi, üheksa rühma olid Dabop, Quilcene ("soolase veega inimesed"), Dosewallips, Duckabush, Hoodsport, Skokomish (Skoko'bsh), Vance Creek, Tahuya ja Duhlelap (Tule'lalap) ). [1] Neist üheksast Twana alamkogukonnast oli 1860. aastaks kokku 33 asulat, millest skokomishid olid suurimad. [2] [3] [4] [5] Enamik kõigi rühmade järeltulijaid kuulub Skokomishi hõimurahvasse ja elab Skokomishi India kaitsealal Skokomishis, Washingtonis. [6] Põhjus, miks nad kõik ühes kohas on, on see, et nad olid sunnitud pärast 1855. aasta punkti nr punkti lepingut Skokomishisse kolima. [7]


    Sisu

    Allpool on loetelu mõnest, kuid mitte kõigist Briti Columbias, Washingtonis ja Oregonis asuvatest ranniku salishi keelt kõnelevatest hõimudest ja rahvustest.

    • Cowichani nimetus on tuletatud ühe Cowichan Tribes bändi valitsust moodustava grupi Quwutsun nimest. 19. sajandil kasutati seda terminit või varianti "Cowidgin" kõigi Halkomelemi keelt kõnelevate rühmade ja teatud teiste kohta, näiteks Skwxwu7mesh ja Semiahmoo. Vancouveri saarel ja Pärsia lahe saartel on teiste "Cowichani" rühmade hulgas Penelakut, Lyackson ja Lamalcha.
    • MÁLEXEŁ - Malahat esimene rahvas
    • BOḰEĆEN - Pauquachin
    • SȾÁ, UTW̱ - Tsawout
    • W̱JOȽEȽP - Tsartlip
    • W̱SÍḴEM - Tseycum First Nation [1]
      (Whidbey Island Skagits)

    Siin esitatud Coast Salishi rahvaste ajalugu annab ülevaate peamiselt Ameerika Ühendriikide vaatenurgast. Briti Columbia ranniku salish rahvadel on olnud sarnane majanduslik kogemus, kuigi nende poliitiline ja lepinguline kogemus on olnud erinev - mõnikord dramaatiliselt.

    Tõendeid on leitud c. 3000 eKr rajatud asula Xa: ytem (Hatzic Rock) Missioni lähedal Briti Columbias. [2] Varajane kasutuselevõtt c̓əsnaʔəm (Marpole Midden) ilmneb c. 2000 eKr - 450 m.a.j ja kestis vähemalt umbes 1800ndate lõpuni, mil elanikke haigestusid rõuged ja muud haigused. [3] [4] Teised märkimisväärsed varajased asulad, mida on leitud, hõlmavad silmapaistvaid külasid Duwamishi jõe suudmealal, mis pärinevad 6. sajandist eKr, ja mis asusid pidevalt asustatud kuni 18. sajandi lõpuni. [5] 15. sajandil ehitati Fraseri kanjoni [6] äärde kaitse- ja muudel eesmärkidel rändrahnu seinad.

    Varajane Euroopa kontakt rannikualade rahvastega pärineb Juan Carrasco ja José María Narváezi uurimisest Gruusia väinas 1791. aastal [7], samuti Squamishi rahva 1792. aasta lühikesest kokkupuutest Vancouveri ekspeditsiooniga. 1808. aastal Simon Fraser loodekompanii sisenes Fraseri kanjoni kaudu Coast Salishi territooriumile ja kohtus erinevate rühmitustega, kuni jõudis Fraseri põhjavarre loodeteveeni, kus Musqueami sõdalased teda ründasid ja tõrjusid. Kogu 1810ndate aastate jooksul laienes ranniku karusnahakaubandus veelgi harvemini.

    Fort Vancouveri rajamine 1824. aastal oli oluline, kuna see lõi regulaarse suhtluskoha Clackamase, Multnomahi ja Cascades Chinooksiga ning interjööriga Klickitat, Cowlitz, Kalapuya. Hudsoni lahekompanii (HBC) peod, mida juhtis John Work, läbisid Kesk- ja Lõuna-Georgia väina-Pugeti heli.

    1810. – 1850. Aastatel kogesid Gruusia väina ja Puget Soundi ranniku salishi rühmitused põhjarahvaste, eriti Euclatawsi ja Haida rünnakuid.

    Aastal 1827 asutas HBC Fort Langley ida pool praegusest Vancouverist, B.C. Kwantleni rahva pealik Whattlekainum kolis suurema osa oma inimestest Qiqaytist (Brownsville) üle jõe New Westminsterist, mis pidi saama New Fortminsterist, kindluse lähedale Kanaka Creeki, et kindlustada ja kindlustada linnusega kauplemine. Euroopa kontaktid ja kaubandus hakkasid märkimisväärselt kiirenema, peamiselt Fraser River Salishiga (Sto: lo).

    Fort Nisqually ja selle farmi rajas 1833. aastal HBC tütarettevõte Puget Sound Agricultural Company, praeguse Olympia ja Washingtoni Tacoma vahel. Kontakt ja kaubandus hakkasid lõunaranniku Salishiga märkimisväärselt kiirenema. Märkimisväärsed sotsiaalsed muutused ja muutused sotsiaalsetes struktuurides kiirenevad kontakti suurenemisega. Algatus jäi kohalikele kauplejatele kuni katastroofilise elanikkonna vähenemiseni. Põliskaupmehed ja põlismajandus ei olnud eriti huvitatud ega sõltunud Euroopa kaubandusest ega tööriistadest. Kaubanduskaubad olid peamiselt luksuskaupad, nagu tekid, kaunistused, relvad ja laskemoon. HBC monopol ei sallinud alkoholi, kuid freebooteriga kauplejad ei olnud mingil moel hädas. [8]

    Katoliku misjonärid saabuvad Puget Soundile umbes aastatel 1839–1840, aastaks 1843 vähenes huvi ja metodistide misjonärid viibisid piirkonnas aastatel 1840–1842, kuid neil polnud edu.

    Stevensi lepingute üle peeti läbirääkimisi aastatel 1854–55, kuid paljud hõimud esitasid kahtlusi ja ei osalenud, teised jäid lepinguläbirääkimistest välja. (Vt näiteks Point Elliotti lepingut (Ameerika põliselanikud ja mitteallakirjutanud hõimud.) Aastatel 1850–1854 allkirjastati Douglase lepingud Vancouveri saarel Victoria ja Nanaimo ümbruse erinevate rannikualade rahvaste vahel ning ka kahe Kwakwakaga ” wakw rühmad Põhja -Vancouveri saarel. Muckleshooti kaitseala loodi pärast Puget Soundi sõda aastatel 1855–56.

    1850. ja 1860. aastate jooksul muutusid traditsioonilised ressursid üha vähem kättesaadavaks. Algasid saeveskitööd ja tööd loodusvarade müümisel Põlisrahvas töötas raielangi, veskites ja kutselise kalurina. Naised müüsid korv- ja koorikloomi. 1870ndate aastate jooksul suurenes põllumajandustöö Ida -Soundi jõeoru humalaõuedes, sealhulgas seente kasvatamine. [9] 1862. aasta Vaikse ookeani loodeosa rõugeepideemia tappis paljusid ja tööstusliku kalandusega seotud tööhõive hakkas 1880. aastatel oluliselt vähenema.

    Kui eelmisel aastal võeti vastu India seadust muutvad õigusaktid, keelati potlatch Kanadas 1885. aastal USA -s. [10] See mahasurumine lõppes USA -s 1934. aastal ja 1951. aastal Kanadas. Mõni potitamine oli kohe ilmne. [11] Hõimukultuuri taastumine algas 1960ndatel aastatel, kui kodanikuõiguste riiklikud liikumised algatasid tsiviilhagi lepinguõiguste nimel.

    Pealik Dan Georges pidas 1967. aastal pöördelise kõne oma rahvaga juhtunust. See köitis publikut Kanada sajanda aastapäeva tseremoonial Vancouveri Empire staadionil ning puudutas avalikkuse teadlikkust ja kohalikku aktiivsust eKr ja Kanadas. Selleks ajaks oli 1960ndatel ja 1970ndatel aastatel tööhõive kaubanduslikus kalanduses tunduvalt vähenenud metsaraie- ja saematerjalitehaste tööhõive ning automatiseerimise, allhanke ja kättesaadavate ressursside vähenemise tõttu 1980ndatel.

    1974. aastal vastu võetud Boldti otsus, mille ülemkohus kinnitas 1979. aastal, põhines 1855. aasta Point Elliotti lepingul ja taastas kalapüügiõigused föderaalselt tunnustatud Puget Soundi hõimudele.

    Alates 1970ndatest on paljud föderaalselt tunnustatud hõimud arendanud teatavat majanduslikku autonoomiat (esialgu tugevalt vaidlustatud) maksuvaba tubaka jaemüügi, hasartmängude arendamise, kalanduse ja kalanduse haldamisega. Föderaalselt tunnustamata säilinud hõimud jätkavad käimasolevaid kohtumenetlusi ja kultuurilist arengut tunnustamise suunas. [12] Briti Columbias sai 1970. aastal alguse organiseeritud vastupanu "valgele raamatule", mille esitas tollane Pierre Trudeau valitsuse kabinetiministeerium Jean Chrétien, kes nõudis assimilatsiooni. Pärast seda hakkasid uued terminid nagu Sto: lo, Shishalh ja Snuneymuxw asendama antropoloogide, keeleteadlaste ja valitsuste antud vanema ajastu nimesid.

    Rahvastik Muuda

    Esimene rõugeepideemia, mis piirkonda tabas, oli 1680 -ndatel aastatel, mil haigus rändas Mehhikost maismaale intertribaalülekande kaudu. [13] Haigustest tulenevate kahjude ja mitmete varasemate epideemiate seeria hulgas, mis olid paljud inimesed täielikult hävitanud, nt. 1850. aasta Snokomishis puhkes 1862. aastal loodehõimude seas rõugeepideemia, tappes ligikaudu pooled haigestunud põliselanikest, mõnel juhul kuni 90% või rohkem. 1862. aasta rõugeepideemia sai alguse, kui San Franciscost nakatunud kaevur peatus Victorias teel Cariboo kullapalavikku. [14] Kui epideemia levis, sundis politsei, keda toetasid püssipaadid, tuhanded Victoria ümbruses laagrites elavad Esimese Rahvaste inimesed lahkuma ja paljud pöördusid tagasi oma koduküladesse, mis levitasid epideemiat. Mõned peavad otsust sundida Esimese Rahva Rahvaste Laagrit lahkuma tahtlikuks genotsiidiks. [15] Rahvastiku keskmine langus 1774–1874 oli umbes 66%. [16] Kuigi salishi rahvaid on kokku vähem kui tšerokkeid või navahosid, esindavad allpool toodud arvud väikest osa rühmast.

    • Enne epideemiaid umbes 12 600 Lushootseedit umbes 11 800, Twana umbes 800.
    • 1850: umbes 5000.
    • 1885: vähem kui 2000, arvatavasti ei hõlma kõiki reserveerimata elanikke.
    • 1984: kokku umbes 18 000 Lushootseedi loendust 15 963 Twana 1029. [9]
    • 2013: hinnanguliselt vähemalt 56 590, mis koosneb 28 406 staatusega indiaanlastest, kes on registreeritud Briti Columbias Coast Salishi bändidesse, ja 28 284 Washingtoni osariigis asuvast Coast Salish Tribes liikmest.

    Ühiskondlik organisatsioon Muuda

    Väline redigeerimine

    Naaberrahvad, olgu külad või kõrvuti asuvad hõimud, olid seotud abielu, pidude, tseremooniate ning ühise või ühise territooriumiga. Sidemed olid eriti tugevad samas veetees või valgalas. Salishi lõunaranniku kultuuripiirkonnas ja kaugemalgi polnud pause. Ametlikke poliitilisi institutsioone ei eksisteerinud. [17]

    Välissuhted olid ulatuslikud enamikus Puget Soundi-Gruusia basseinis ja idas kuni Sahaptini keelt kõnelevate maade Chelani, Kittitase ja Yakama juurde praeguses Ida-Washingtonis. Sarnaselt Kanadas olid sidemed Skwxwumeshi ja Sto: loo naabritega Interior Salish, st Lil'wat/St'at'imc, Nlaka'pamux ja Syilx.

    Poliitilist korraldust oli vähe. [18] Ametlikku poliitilist ametit ei eksisteerinud. Sõda Lõuna -ranniku Salishi jaoks oli peamiselt kaitsev, aeg -ajalt rünnati territooriumile, kus sugulasi polnud. Püsivate jõudude mobiliseerimiseks või säilitamiseks puudusid institutsioonid.

    Enamiku 19. sajandi esimese poole ranniku Salishi ühised vaenlased olid Lekwiltok ehk Lõuna -Kwakiutl, mida ajaloolistes kirjutistes tuntakse tavaliselt kui Euclataws või Yucultas. Märkimisväärsed on ka põhjapoolsete hõimude regulaarsed rünnakud, eriti liit Haida, Tongassi ja ühe tsimshlaste rühma vahel. Varasem juurdepääs Euroopa relvadele karusnahakaubanduse kaudu ründasid nad orje ja rüüstasid. Nende ohvrid korraldasid mitu korda vastulööke, rünnates Lekwiltokit. [19]

    Sisemine redigeerimine

    Kõrgeima asetusega mees võttis tseremooniajuhi rolli, kuid auaste võis varieeruda ja selle määrasid erinevad standardid. [18] Külad olid seotud abielu kaudu liikmete vahel, kelle naine tavaliselt läks abikaasa külla elama. Ühiskond jagunes kõrgemaks klassiks, alamklassiks ja orjadeks, kõik olid suuresti pärilikud. [18] Aadel põhines sugupuu-, hõimudevahelisel sugulusel, ressursside targal kasutamisel ja esoteeriliste teadmiste omamisel vaimude ja maailma toimimisest - tõhusa abielu sõlmimisel klassi-, ilmaliku-, religioosse ja majandusliku jõuga. Paljud Coast Salishi emad muutsid oma vastsündinute välimust, kujundades hoolikalt oma laste pead, sidudes nad hällilaudadega täpselt nii kaua, et tekiks järsk kaldus otsmik. [20]

    Erinevalt Põhja-Ameerikas laialt levinud jahimeeste-kogujate ühiskondadest, kuid sarnaselt teiste Vaikse ookeani looderannikukultuuridega, oli Coast Salishi ühiskond keeruline, hierarhiline ning orienteeritud omandile ja staatusele.

    Orjapidamist praktiseeriti, kuigi selle ulatus on vaidluse teema. [21] Coast Salish pidas orje lihtsa omandina, mitte hõimu liikmetena. Orjade lapsed sündisid orjusesse. [22]

    Nende toit oli tavaliselt lõhe, millele oli lisatud rikkalikku valikut muid mereande ja sööta. Seda eriti Salishi lõunaranniku puhul, kus kliima oli isegi mõõdukam. [23]

    Coast Salishi kunsti on Briti Columbias ja Puget Soundi piirkonnas tõlgendatud ja kaasatud kaasaegsesse kunsti. [ tsiteerimine vajalik ]

    Skagiti inimeste kahepoolne sugulus on kõige olulisem süsteem, mida määratletakse ühiskonnas hoolikalt ühendatud ja püha sidemena. Kui mõlemad täiskasvanud õed -vennad surevad, viiakse nende lapsed ellujäänud vendade ja õdede kaitse alla, kartuses, et kasuisad väärkohtlevad neid. [24]

    Looderanniku Salishi mere piirkonnas on võõrustatud iidseid kunstiteoseid, mis ilmuvad 4500 BP juures ja millel on erinevad salishi stiilid. Naiste puberteedirituaalis Secwepemci territooriumil kasutati istuvat inimese kaussi, mis aitab naistel sünnitada. [25] Loodes valmistatud Salishi kaussidel on erinevad kunstilised kujundused ja omadused. Seal on palju kausse, millel on põhiline disain, mille pinnal on loomade omadused. Sarnastel kaussidel on rohkem kaunistusi, sealhulgas pea, keha, tiivad ja jäsemed. Istuv figuurikauss on disainilt keerukam, kujutades inimesi loomadega põimituna. [26]

    Looderannik Salish inimesed hindasid materiaalset vara enamikust asjadest kõrgemal. Loodelaste kohalike elanike sõnul hõlmas materiaalne rikkus selliseid asju nagu maa, toiduvarud, majapidamistarbed ja kaunistused. Materiaalne rikkus mitte ainult ei parandanud inimese elu, vaid suurendas ka muid omadusi, näiteks kõrge staatuse saavutamiseks vajalikke omadusi. Rikkus oli vajalik nende eliidi staatuse suurendamiseks või praktiliste oskuste ja rituaalsete teadmiste kaudu. [27] Üksikisik ei saanud osta staatust ega võimu, samas kui rikkust sai kasutada nende suurendamiseks. Rikkus ei olnud mõeldud varjamiseks ja seda näidatakse tseremoonial avalikult.

    Vaba aeg Muuda

    Mängud hõlmasid sageli hasartmängude mängimist, mida nimetatakse slahaliks, ja sportlikke võistlusi. Samuti olid olemas mängud, mis sarnanevad tänapäeva lakrossi, ragbi ja võitluskunstide vormidega. [28]

    Uskumused Muuda

    Usk kaitsevaimudesse ning kujundite muutmine või muutumine inimeste ja loomade vahel oli laialt levinud mitmel kujul. Hingede või hingede suhted ning arusaamad elavate ja surnute maadest olid keerulised ja muutlikud. Teisi teadvusseisundeid hõlmavad visioonireisid olid mitmekesised ja neid harjutati laialdaselt. Duwamishil oli hinge taastumise ja teekonna tseremoonia [19] ja legendid. Neil oli ka palju tseremooniaid ja pidustusi.

    Port Townsendi piirkonna lähedal asuvatel Quileute Salishi inimestel oli oma veendumused selle kohta, kuhu lähevad kõigi elusolendite hinged. Nende inimeste šamaanid uskusid, et igal vaimul on viis komponenti: keha, sisemine ja väline hing, elujõud ja kummitus. [29]: 106 Arvatakse, et üksikisik jääb haigeks, kui tema hing eemaldatakse kehast, ja sellele järgneb surm, kui see jõuab allilma. Šamaani ülesanne on reisida allilma, et päästa üksikisik, taastades hinge kahe maailma vahel reisides. [29]: 106

    Šamaanid uskusid, et kui üksikisiku keha on surnud, on ta võimeline ühendama oma hinge ja varju allmaailmas. Usutakse, et vaimud suudavad elavate hulka tagasi tulla ja pereliikmed haigustesse surema ning nendega hauataguses elus kaasa elama panna. Elavad isikud olid hirmul nende vaimude kavatsuste pärast, kes ilmuvad alles öösel, ajendades Salishi inimesi päeva jooksul reisima ja kaitsmiseks teiste lähedusse jääma. [29]: 106 rannikulähedast uskumust kirjeldavad teekonda allilma kui kahepäevast seiklust. Isik peab kõndima mööda rada, mis läbib põõsaid ja järve, et jõuda orgu, mida jagab jõgi, kus nad elavad. [29]: 107 Salmiline usk surmajärgsesse ellu sarnaneb väga lähedalt eelmise eluga, mida nad elasid, määrates end sageli tööle, et olla hõivatud, jahtida loomi ja ulukeid ning elada koos perega.

    Ranniku salish inimesed usuvad, et tantsude, maskide või tseremooniate kaudu väljendavad nad end neile antud vaimsete jõudude kaudu. Vaimujõud määravad kogukonna edu juhtimise, sõjamehelikkuse, tervendamise või kunstitegevuse kaudu. Vaimuliku tantsu tseremooniad on talvisel ajal ühised kogunemised kogukonna liikmetele, et näidata oma vaimujõudu laulu või tantsu kaudu. [30]: 31 Nende omandatud võimeid otsiti individuaalselt pärast isolatsioonikatsete läbimist, kus nende volitused on seotud vaimuloomadega nagu ronk, rähn, karu või hüljes. Sageli kogunevad kogukonna liikmed kokku, et näidata oma võimeid pikihoone korrusel, kus vaimsed jõud on üksikisiku jaoks üksi, et iga liige saaks erinevaid laule jagada ja kuvada. [30]: 31

    Arhitektuur Redigeeri

    Coast Salishi külad koosnesid tavaliselt läänepunase seedri lõhestatud plaadist ja muldpõrandaga pikkmajadest, mis pakkusid elupaika neljakümnele või enamale inimesele, tavaliselt sellega seotud laiendatud perele. Paljud rühmad kasutasid ka kaevumaju, mida Chinooki žargonis tuntakse kui kekuli (vt Quiggly augud). Külad asusid tavaliselt laevatatava vee lähedal, et hõlpsasti transportida kaevatud kanuuga. Majad, mis kuulusid samasse küla, ulatusid mõnikord mitu miili piki jõge või vooluveekogu.

    Pikkmajade siseseinad olid tavaliselt vooderdatud magamisplatvormidega. Platvormide kohal asuvatel hoiuriiulitel olid korvid, tööriistad, riided ja muud esemed. Küttepuid hoiti platvormide all. Madratsid ja padjad olid valmistatud kootud pilliroomattidest ja loomanahast. Toit riputati lakke kuivama. Suuremates majades olid vaheseinad perede eraldamiseks, samuti katuseliistudega sisepõlengud, mis toimisid korstnatena. [ tsiteerimine vajalik ]

    Rikkad ehitasid erakordselt suuri pikkmaju. Suquamish Olemani maja (vanameeste maja) Port Madisoni reservatsiooniks sai 152 x 12–18 m (500 x 40–60 jalga), u. 1850. Mängukatus oli Puget Sound Coast Salishile ainulaadne. [31]

    Hiljem hakkas Salish ehitama kaljuseinu strateegilistesse kohtadesse Fraseri jõe kanjoni lähedal, Fraseri jõe ääres. Need Salishi kaitsekohad on kaljuseina omadused, mille on ehitanud Coast Salishi rahvad. [32] Ühte kaevas välja Kisha Supernant 2008. aastal Yale'is, Briti Columbias. [33] Nende funktsioonide funktsioonid võisid hõlmata kaitset, kalapüügiplatvorme ja maja terrasside loomist. Seoses teatud aladega on leitud majakaevusid ja kivitööriistu. Kasutatavad meetodid hõlmavad kogujaama kasutamist saitide kaardistamiseks ning lihtsate testkaevude loomist stratigraafia ja esemete uurimiseks.

    Looderanniku kohalikud rühmad on kasutanud taimi puidu- ja kiudainete valmistamiseks juba üle 10 500 aasta. Antropoloogid otsivad põhjaveekihi niiskeid kohti, mis sisaldaksid iidseid Salishi külasid. Need saidid on loodud mitmete arheoloogiliste leiukohtade kaudu voolavate veekogude kaudu, luues hapnikuvaese keskkonna, mis säilitab puitu ja kiudaineid [34] Märjad kohad sisaldavad tavaliselt kiiresti riknevaid esemeid, mida kasutati kiilude, kalapulkade, korvide, paelte ja võrkudena. .

    Etnobotaanika Muuda

    Korvide ja nööride valmistamiseks kasutavad nad Carexi lehti. [35]

    Dieet Muuda

    Coast Salishi inimestel oli keerukas maakorraldustava, mis oli seotud ökosüsteemi tervise ja vastupidavusega. Kanada looderanniku metsaaedad hõlmasid krabi, sarapuupähkli, jõhvika, loodusliku ploomi ja metskirsi liike. [36]

    Hooldati inimtekkelisi rohumaid. Lõunaranniku Salishis võis olla rohkem köögivilju ja maismaalihte kui põhjapoolsematel inimestel või teiste välisranniku rahvaste seas. Lõhe ja muud kalad olid põhitoidud, vt Coast Salish inimesed ja lõhe. Seal oli kakanee, mageveekala Washingtoni järves ja Sammamishi järve vesikonnas. Karbid olid rikkalikud. Kaubanduseks kuivatati võikarbid, hobukarbid ja kuklid.

    Jahipidamine oli spetsialiseerunud elukutse, arvatavasti merejahtijad, maismaakütid, linnukütid. Veelinde püüti kuuvabadel öödel, kasutades strateegilisi rakette.

    Haldatud rohumaad ei pakkunud mitte ainult ulukite elupaika, vaid neilt otsiti välja ka köögiviljavõrsed, juured, sibulad, marjad ja pähklid ning nad leiti metsikult. Kõige olulisemad olid ilmselt bracken ja camas wapato spetsiaalselt Duwamishi jaoks. Paljud ja paljud marjasordid said toitu, mõned koristati kammitaoliste seadmetega, mida mujal teadaolevalt ei kasutata. Tammetõrud meeldisid, kuid polnud laialdaselt kättesaadavad. Piirkondlikud hõimud läksid sügisel Nisqually Flatsile (Nisqually tasandikud) neid koristama. [23]

    Salish rühmad nagu Muckleshoot sõltusid suuresti hooajalisest toidust, mis sisaldas loomi ja taimi. Jaanuaris kogunesid nad jõekallastesse lõhet püüdma. Maikuuks süüakse lõhevõrsed lõhe munadega. Mehed küttisid hirvi ja põtru, naised aga kogusid preeriatelt ja randadelt kammasid ja karpe. Suveks ilmus jõgede äärde massiliselt teraspea ja kuninglõhe ning metsades oli rohkesti marju. [37]

    Vancouveri legendid Kanada autor E. Pauline Johnson (Tekahionwake) on rannasalishi kogumik, nagu ette räägitud, jutustused, mis tulenevad autori suhetest Squamishi pealiku Joe Capilanoga. See ilmus esmakordselt 1911. aastal ja on nüüd saadaval veebis UPenni digitaalsest raamatukogust.

    Victoria, Briti Columbia kirjanik Stanley Evans on kirjutanud rea saladusi, milles on kujutatud Coast Salishi tegelaskuju Silas Seaweed väljamõeldud "Mohawt Bay Bandist", kes töötab Victoria politseijaoskonnas uurijana. [38]

    FX telesaate esimese hooaja kolmandas osas Tabu, Tom Hardy tegelane James Delaney külastab oma ema hauda ja hauatähise põhjas on kirjas: "Salish". [ miks? ]

    Telesarja Stargate SG-1 ('Vaimud') teise hooaja 13. episoodis kohtuvad peategelased mõne ranniku salishiga, kelle esivanemad siirdati teisele planeedile.

    Mõiste Coast Salish kasutamine ja selle seos rahvuslike omadustega on üha enam vastu hakatud, kuna see mõiste "rahvuslik" rühmitus ei ole selle piirkonna salishi kogukondade kultuuri traditsiooniline osa ja see mõiste tuleneb rohkem antropoloogiast kui kogukonna enesekirjeldusest. Seda terminoloogiat asendav nähtus on üha enam asjaomase hõimu tähistamine või muul viisil terminite kasutamine, mida pole andnud mitte-põlisrahvaste üksused. [39]


    Skokomish Tribe vs Jamestown S'Klallam Tribe, nr 17-35760 (9. ring 2019)

    Üheksas ringkond kinnitas, et ringkonnakohus andis Skokomishi hõimu vastu ja vastajate kasuks lühikohtuotsuse hagis, milles käsitleti, millisel hõimul olid esmased kalapüügiõigused juba tunnustatud & quotusual ja harjunud (U & ampA) territooriumil. Kohtus Boldt andis Ühendriikides vs Washington välja alalise ettekirjutuse, millega anti hõimupüügiõigused, milles kirjeldati kõigi allakirjutanud hõimude U & ampA asukohti.

    Vaekogu kinnitas ringkonnakohtu otsuse#lühikokkuvõtet põhjusel, et Skokomish ei täitnud Boldti otsuse ja kohtualluvuse eelnimetatud nõudeid. Kohus leidis, et esitamiseelsete nõuete eiramine oli selle kohtu pädevuse puudumine. Seetõttu puudus paneelil võimalus sisuliselt edasi minna.

    Vastutusest loobumine: Justia Annotations on advokaatide foorum, kus saab teha kokkuvõtteid, kommenteerida ja analüüsida meie saidil avaldatud kohtupraktikat. Justia ei garanteeri ega garanteeri, et märkused on täpsed või kajastavad kehtivat õiguslikku olukorda ning ükski märkus ei ole mõeldud juriidiliseks nõustamiseks ega seda tuleks tõlgendada. Justia või mõne advokaadiga ühenduse võtmine selle saidi kaudu, veebivormi, e-posti teel või muul viisil ei loo advokaadi-kliendi suhet.


    Skokomish India hõim

    Ametlik hõimu nimi: Skokomish Indian Tribe

    Aadress:
    Telefon:
    Faks:
    E -post:

    Ametlik veebilehekülg:

    Tunnustamise olek: Föderaalselt tunnustatud

    Traditsiooniline nimi / traditsiooniline tähendus:

    Üldnimi / üldnime tähendus:

    Alternatiivsed nimed /kirjapildid:

    Varem tuntud kui Skokomishi reservatsiooni Skokomishi India hõim

    Nimi teistes keeltes

    Osariigid täna:

    Traditsiooniline territoorium:

    Konföderatsioon: Soolikas

    Broneerimine: Skokomishi reservatsioon

    Maa -ala:
    Hõimude peakorter:
    Ajavöönd:

    Elanikkond kontaktis:

    Täna registreeritud elanikkond:

    Hõimude registreerimise nõuded:

    Genealoogiaressursid:

    Harta:
    Juhtorgani nimi:
    Nõukogu liikmete arv:
    Põhiseaduse muudatuste kuupäevad:
    Tegevjuhtide arv:


    Härra. Denny Hurtado (Skokomishi hõim)

    Denny Hurtado on Skokomishi hõimunõukogu endine esimees. Hurtado on Washingtoni osariigi avaliku õpetuse ülemkantselei endise põlishariduse direktor, kus ta töötas 17 aastat. Varem oli ta peaaegu seitse aastat Evergreeni osariigi kolledži ülespoole suunatud direktor. Aastatel 1978–1991 oli ta kutseline kalur ja õpetaja. Hurtado on olnud Skokomishi hõimunõukogus 19 aastat. Ta on pidanud esimehe, aseesimehe ja üldkogu presidendi ametikohti.

    Hurtado on viimased kolm aastakümmet vaeva näinud, et lõpetada Tacoma linna Cushmani hüdroelektriprojektiga Skokomishi jõele ja Skokomi elanikele põhjustatud keskkonna-, kultuuriline ja majanduslik laastamine. Hurtado was the plaintiff in the Skokomish Tribe’s lawsuit against the City of Tacoma, Skokomish Indian Tribe, et. al. versus the United States of America, et. al., Case No. C099-5606. As a result of the case, state of Washington schools are now required to educate students grades K-12 about the tribes closest to their communities. Students learn about tribal government and history issues that are statewide in nature – of course including the long and heartbreaking history of conquest, treaties, forced removal of Indian children to boarding schools, but also, the recent and inspiring renaissance of tribal culture, sovereign government, and civil rights.

    Hurtado received a Bachelor’s degree in Social Science and a lifetime secondary teaching credential from the California State University at Sacramento. He received a Master’s degree in School Administration from the California State University at Humboldt. In 2014, he received the Charles E. Odegaard award, which honors individuals whose leadership in the community exemplifies the former University of Washington president’s work on behalf of diversity.

    In this Section

    nni(at)email.arizona.edu
    We respectfully acknowledge the University of Arizona is on the land and territories of Indigenous peoples. Today, Arizona is home to 22 federally-recognized tribes, with Tucson being home to the O’odham and the Yaqui. Committed to diversity and inclusion, the University strives to build sustainable relationships with sovereign Native Nations and Indigenous communities through education offerings, partnerships, and community service.


    The name has been used since 1850 to refer to indigenous peoples living along the Stillaguamish River. In 1855, they used the name Stoluck-wa-mish River Tribe, which is how they sign the Point Elliott Treaty. [1]

    The Stillaguamish Tribe's trust lands are located in Snohomish County, Washington. [1] The tribe was granted a 64-acre (26 ha) reservation by the federal government in 2014, including the Angel of the Winds Casino Resort. [5]

    The Stillaguamish Tribe of Indians is headquartered in Arlington, Washington. They ratified their constitution on 31 January 1953. The tribe is governed by a six-member, democratically elected Board of Directors. The current tribal administration(2016) is as follows:

    • Chairman: Shawn Yanity
    • Vice Chairman: Eric White
    • Treasurer: Tara Smith
    • Secretary: Trisha Pecor
    • Member: Sara Thitipraserth
    • Member: Stacy White. [6]

    The tribe petitioned the US federal government for federal recognition in 1974 it was granted on 7 February 1979. [1]

    English is commonly spoken by the tribe. Formerly tribal members spoke Lushootseed, a Central Salish language. The language is written in the Latin script and a dictionary and grammar have been written in the Lushootseed. [2]

    The Stillaguamish Tribal Business Development Department develops and works in partnership with the Board of Directors for the tribe's businesses that include Banksavers Nursery and Landscaping, River Rock Tobacco and Fuel Station and the Angel of the Winds Casino, all located in Arlington. [7] [8]


    Archaeolink.com

    Culture and History of the Skokomish Tribe __ "What is now known as the Skokomish Tribe actually was primarily composed of Twana Indians, a Salishan people whose aboriginal territory encompassed the Hood Canal drainage basin in western Washington State." A good overview of Skokomish history and culture. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish __ An encyclopedic entry with links to related materials. - illustrated - From nativewiki.org - http://www.nativewiki.org/Skokomish

    Skokomish Indians __ "Skokomish, also known as the Twana, are a Native American tribe in western Washington state in the United States." Encyclopedic article with links to related materials. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana

    Skokomish Tribal Nation ___Official tribal website with information about history and current information including fisheries, natural resources and administration. - Illustrated - From the Skokomish Tribal Nation - http://www.skokomish.org/

    The Skokomish Tribal Nation __ Skokomish Nation home page. ""To promote, for present and future generations, an independent, sovereign nation that preserves the traditional values, and treaty rights of the Twana people. The Skokomish Tribal Council will provide leadership to create a self-sufficient Skokomish Nation, owned and controlled by members who are grounded in their culture, addiction free, knowledgeable." - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Skokomish Tribal Nation - Corporate Charter Document __ Full text of Skokomish charter. - From skokomish.org - http://www.skokomish.org/SkokConstitution&Codes/Constitution/CorpCharter.htm

    Skokomish Tribe Historic Preservation Office __ "Functioning under the authority of Section 101(d)(2) of the National Historic Preservation Act (NHPA) and Resolution 00-63(78) of the Skokomish Tribal Council, the Skokomish Tribal Historic Preservation Office (STHPO)." Learn about their activities and goals in this brief overview. - illustrated - From hood.hctc.com - http://hood.hctc.com/

    Twana language __ A very brief look at the Twana language. - From wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/Twana_language

    Twana Language and the Twana/Skokomish Indian Tribes __ "Twana was a Salishan language of Washington state. The last native speaker of Twana died in 1980, but other elders remember something of the language and some Skokomish people today are working to revive their language again." A few articles about the Twana language as well as other resources about the Skokomish. - From native-languages.org - http://www.native-languages.org/twana.htm


    Talk:Skokomish people

    my understanding is that the Skokomish and other Twana peoples were NOT along the puget sound and were all around hood canal. the edge between the puget and hood canal watersheds seems to be the language and cultural boarder.

    A fellow contributor to the Chinook Jargon article posted a source for the Skokomish name I hadn't heard before: that it's composed of skookum + -ish - meaning "brave/strong/stalwart people". I'd always thought that the name came from their relocation to the Skokomish River, which as far as I understand it is the remaining length of the Snohomish River after it meets the Skykomish River. Don't know my Washington history/name-source stuff to know any better the -ish ending is vaguely Salishan for "people" (usually -mx, -mc or ??) but I can't think of any other Chinookisms that have this ending. Comments?Skookum1 00:10, 21 May 2006 (UTC) *The ending is "-mish" for "people" - no? https://en.wikipedia.org/wiki/Skokomish_River

    And here is the Skokomish Nation's official website: http://www.skokomish.org/

    The book "Washington State Place Names", by James W. Phillips (2nd ed. 1972, U.W.Press, ISBN) contradicts the etymology skokom + ish that I posted in Chinook Jargon. Phillips (p.132) writes: Name of the area's resident Indian tribe is based on two of their dialect words — s'kaw, meaning "fresh water", and mish meaning "people". I still think that skokom+ish = "strong people" is correct, but that's because I've been familiar with that from childhood. I and the family member who taught me could easily be wrong. However, I must point out that the the Skokomish River is on the opposite side of Puget Sound from the Skykomish River, which on my maps feeds into what is now called the Snoqualmie River, which runs past the town of Snohomish (which may originally have been a name for the river, also). (Note that this is an easy mistake: it's frequently the case that Washington State place names sound very similar, but are for different features in different places.) Tom Lougheed 01:41, 21 May 2006 (UTC)

    That was my confusion Snoqualmie + Skykomish = Snohomish River, for its last few miles before the sea the confluence is somewhere southeast of Everett, between there and Snohomish I think. And I'll go with your attestion you can't cite original research, but I can cite you (being a chinook studies kinda guy, i.e. not credentialed but familiar enough to go OK, there's a Puget Sound usage/adaptaton that's not recorded in Shaw/Gibbs.Skookum1 03:46, 21 May 2006 (UTC)

    BTW the -mish ending, or things like it, in the Salishan languages I'm half-famliar with (from placenames mostly) means "wind", as in Squamish - "big wind", apparently, and yeah, the head of Howe Sound is like the Columbia Gorge for howling wind and big waves. Not sure about Samish and Samamish because they're across the line. The "people" ending tends to be -mcw/-mxw (-emc in Secwepemc, -imc in St'at'imc, -mux in Nlaka'pamux (not so with Comox, which is from the Chinook Jargon for "dog" - which these people apparently were known for having many of, and like other tribes in the region bred them for food and wool that breed is now extinct and in Comox the -mox ending is from Chinookan, which is entirely unrelated but does mean "creature/being" or something to that effect), or at least the -ox/-ooks ending is (Pasiooks=French "cloth people", as they came trading cloth, and dressed in it). Oh, just to clarify, the Comox were Salishan, but their name is from the Chinook Jargon there is a Comox language spelling of it K'omox, and I don't know where the accent goes, but's quite common for BC bands to Indianize Chinook words and names in their community to a "more Indian-looking" form. Hence, for example, Kiy-oose for what had been Cayoose Creek , as though it were a St'at'imc word in origin (Cayoose Creek is the map/English band name of the reserve, but the adjoining creek it is named for is normally spelled Cayoosh Creek). The modern revival of the Chinuk-Wawa in Grand Ronde is proudly based on its creolization - its incorporation of more and more elements from the many languages in their multitribal community, and purgations of English and French elements, or at least totally Indianize their prononciation. The name conversions in BC are not so systematic, more a statement of identity, and an affirmation of the look/orthography of their traditional language: spell a Chinook name/word in the traditional-language spelling instead of in the pseudo-English spellings. Similarly, within local native tongues Chinook and/or French adaptions are spelled in the local format, and are often not taken for "foreign" words (mowitch for "deer/game" is a famous one on that account from Idaho to Alaska and throughout BC and WA and OR). Anyway, all of that to get to the point that I think it's a Puget Sound hybrid form of skookum/skokom (vowel harmonic contraction of some other effect, or just the local prononciation) plus that -mish, which is distinctly Salishan and not part of the regular Jargon as if there was a regular Jargon. It makes perfect sense to me that the -mish ending would be recognized by their immediate neighbours throughout the Sound and adjoining Straits and Coasts, because of the common roots built into Salishan tongues, different from each other as they so very much era. The mainstream Chinook Jargon, as emanating from the lower Columbia, would have had skookum win. I'd also suggest that your inherited translation of it as "brave people" rather than "strong wind" may be that the latter was taken by these people metaphorically that they are a strong wind etc. Skookum has all kinds of meanings, as I'm sure you know: skookum win can mean someone potent with life-force, strong-souled, or with really good cardio. All depends on when and in which context, and how you deliver it. But I don't know about Puget Sound Salishan tongues that much there's the Duguamish too, isn't there? As said, as far as I've ever heard, the -mish ending up here is "wind", but all Salishan tongues are subtle in how their consonants work and it might not be too far from -imc/emc to -mish. Skookum1 03:48, 23 May 2006 (UTC) Hey, so, old thread, but the claim that "Skokomish" comes from Chinook Jargon is found on several pages. I just did some research on it and concluded that the Chinook Jargon theory is not well substantiated in reliable sources, while there are plenty of good sources I know and trust (mostly) that agree on "Skokomish" being a Twana word meaning "river people". Lots of course point out the Twana word, spelled variously sqWuqWu'b3sH', sqʷuqʷóʔbəš, etc, contains the Twana word for water, spelled qWu, kaw, qʷú, etc Anglicized "ko", as in s-KO-komish (or perhaps repeated, s-KO-KO-mish, not sure). The Skokomish's own website points out on the front cover page the name sqWuqWu'b3sH, which when moused-over changed to "People of the River". So, given that source and William Bright (seemed the best and most reliable among many choices), I'm going to change the claim of Chinook Jargon origin to Twana on the several pages that say so. Just wanted to warn in advance! Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC) Also: William Bright on the -mish ending. He says it is from Lushootseed and means "people". He usually renders it -bš, as in dxʷsawʔábš, "Duwamish" (lit. 'people inside the bay'), or səhíʔwəbš, "Sahewamish", sc'abábš, "Sammamish", etc. And points out in every case, "the alternation of m ja b is characteristic of languages in the Puget Sound area. Pfly (talk) 07:23, 4 November 2010 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Chipewyan people which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. Aitäh. —RMCD bot 09:13, 12 March 2014 (UTC)

    There is a move discussion in progress on Talk:Yupik peoples which affects this page. Please participate on that page and not in this talk page section. Aitäh. —RMCD bot 18:44, 13 March 2014 (UTC)

    The result of the move request was: not moved, because no policy-based rationale has been offered.
    The nominator is reminded that WP:UNDAB is an essay, not a policy or a guideline. An essay contains the advice or opinions of one or more Wikipedia contributors, and may usefully be cited as a place to read a particular line of reasoning, but should not be cited as if it represents a community consensus.
    The argument by BD2412 is unsupported by any policy, while CambridgeBayWeather's invocation of Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes) misrepresents that guideline it lists several possibilities for titles of articles for such groups of people, and notes that there are "several acceptable naming conventions". -- Brown HairedGirl (talk) • (contribs) 17:39, 12 April 2014 (UTC)

    Skokomish people → Skokomish – target is dab page created with two items by 67.75.229.103 on Sept 12 2003. People article began as Skokomish (tribe), then moved to "Skokomish tribe" by Kwami on Dec 13 2010, then reverted by him as he'd missed talkpages, then reverted to "Skokomish tribe" by him on the same date, then moved to current title by Uysvdi on Dec 13 2013 citing "renaming to disambiguate ethnic group article from federally recognized Skokomish Indian Tribe)" which is an invalid dab argument per WP:UNDAB. Skookum1 (talk) 07:10, 20 March 2014 (UTC)

    • Oppose until the issue is addressed properly. These should be discussed at a centralized location.
    • Toetus per nom. An identified people should be the primary topic of a term absent something remarkable standing in the way. bd2412T 02:39, 22 March 2014 (UTC)
    • Toetus as per the policy Wikipedia:Article titles#Use commonly recognizable names and the guideline Wikipedia:Naming conventions (ethnicities and tribes). There is no need to redo any guideline as it already supports the un-disabiguated title. CambridgeBayWeather (talk) 04:15, 22 March 2014 (UTC)

    The comment(s) below were originally left at Talk:Skokomish people/Comments , and are posted here for posterity. Following several discussions in past years, these subpages are now deprecated. The comments may be irrelevant or outdated if so, please feel free to remove this section.


    Revisiting the Skokomish Tribe’s FSC-Certified Harvest

    Skokomish Park at Lake Cushman is a scenic, 500-acre forest and campground on Lake Cushman in the Olympic Peninsula. Every year hundreds of campers visit the park to swim and fish on over 8 miles of freshwater shoreline and to hike and bike over 9 miles of trails.

    You wouldn’t know it from visiting, but Skokomish Park has gone through a number of legal changes over the years, ending in a land transfer as part of a large settlement. This settlement centered around the relicensing of two Tacoma Public Utilities operated dams on the North Fork of the Skokomish River, known as Cushman No. 1 Dam and Cushman No. 2 Dam. The settlement conditions included the conveyance of the Skokomish Park property to the Tribe. The property had once operated as Lake Cushman State Park under ownership of the City of Tacoma, and was closed and reopened under private management as Camp Cushman prior to the land transfer.

    Lake Cushman, with Skokomish Park in the foreground.

    The Skokomish Tribe hired NNRG to help steward its forests in 2014, when it brought in Kirk Hanson, NNRG’s Director of Forestry, to develop a forest management plan. Those forests — including more than 1,500 acres on the Skokomish Reservation and about 500 acres at Skokomish Park — held great potential for ecological forestry after maturing largely on their own for the last 80 to 100 years. The forests were generally overstocked, lacked diversity, and were vulnerable to disease and other mortality factors. A forest management plan was developed with the aim to develop the characteristics of a more mature, diverse, and robust stand that could provide a wide array of ecological benefits, including a variety of understory vegetation species and wildlife habitat. The plan is also intended to generate a sustainable return of high value timber products.

    In 2019 the Skokomish Tribe earned Forest Stewardship Council® certification (license code FSC-C008225 ) through NNRG’s FSC® group certificate for its 2,086-acre forest at the south end of Hood Canal in Mason County. This made it the first tribe in Washington state to gain FSC ® certification as a well-managed forest.

    FSC® certification & a commercial harvest for Skokomish Park

    The first certified harvest of Skokomish Park happened in 2019. Joseph Pavel, Director of Natural Resources for the Tribe, says the previous owners hadn’t been actively engaging in forest stewardship, and the neglect was visible on the forest floor. “It looked dark and gloomy. There wasn’t a lot of healthy understory vegetation, and the stand was too dense. We wanted it to look more open and park-like, with more species diversity. We also wanted to encourage more browsers and grazers.”

    This is a three-wheeled tree shear, used to cut and bunch marked trees.

    The logging operators used a ‘thin from below’ strategy, in which smaller-diameter trees are removed to create more light, nutrients, and room for other trees and understory to flourish.

    Operators navigated compact logging machines deftly between the trees to thin the forest without causing too much disturbance. Cut trees were dragged to log landings (openings in the forest created to stack the logs before shipping) on designated skid trails. Logging slash was scattered across the skid trails to speed up decomposition — and return nutrients to the soil.


    Vaata videot: Shoshone Paiute History 1 (Juuli 2022).


    Kommentaarid:

    1. Melborn

      I am able to advise you on this issue.

    2. Dutaxe

      Aitäh. Lugesin seda huviga. Lemmikutele lisatud ajaveeb =)

    3. Kein

      Võib -olla olen teie fraasiga nõus

    4. Cinnfhail

      Ma ikka tean otsust

    5. Stevie

      I specially registered on the forum to participate in the discussion of this issue.



    Kirjutage sõnum