Ajalugu Podcastid

Nõu koos Orpheusega loomade seas

Nõu koos Orpheusega loomade seas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Millist toitu sõid iidsed babüloonlased?

Vana -Babüloonia köök oli rikkalik ja mitmekesine, sealhulgas lehmade, lammaste, kitsede, sigade, hirvede ja lindude liha, aga ka mune, kala, karpe ja isegi kilpkonni. Hautised olid tavalised, Akkadi rekordid andsid 21 erinevat lihahautise retsepti ja neli erinevat köögiviljahautise retsepti.

Muistsete babüloonlaste söödud köögiviljade hulka kuulusid peet, herned, rukola, salat, kaalikas, kaunviljad (näiteks kikerherned) ja seened. Eriti meeldis neile toiduvalmistamisel kasutada sibulat koos kõigi sellega seotud taimedega, nagu küüslauk, kammkarp ja porrulauk. Levinud olid ka terad, sealhulgas pärl oder ja kaer.

Muistsete babüloonlaste viljade hulka kuulusid õunad, viigimarjad ja granaatõunad.

Muistsed babüloonlased olid eriti huvitatud oma toidu maitsestamisest ning kasutasid erinevaid ürte ja vürtse. Nende hulka kuulusid muu hulgas piparmünt, koriander ja murulauk. Kasutati ka maitseaineid, nagu marineeritud kalakaste (siqqu), roogade magustamiseks eelistati mett, datleid, viinamarjamahla ja rosinaid.

Toiduvalmistamiseks kasutati erinevaid õlisid ja rasvu, näiteks selitatud võid ja loomset rasva, aga ka seesami-, linaseemne- ja oliiviõli.

Toidu esitlemine oli oluline iidsetele babüloonlastele, kes kasutasid oma söögi kaunistamiseks valikut värsketest rohelistest, kanakoibadest, saiakoorikutest ja isegi linnusulgedest.


Serveeritakse kuumalt kuumal kiviplaadil, sisig on lemmik pulutan (õlle chow) filipiinlaste seas. Liha tükeldatakse peamiselt sigade näo osadeks - Filipiinidel ei lähe ükski looma lõikamine raisku. Mõnes retseptis kasutatakse kreemja tekstuuri saamiseks kas majoneesi või toorest muna (segatakse kuumana), kuid klassikaline viis on sea aju lisamine tassi.


Kes on Jumal? Jumala esoteeriline metafüüsiline versioon

Esoteerika tähendab sisemist ja varjatud ning seal, kus enamik religioone on üksteisega vastuolus, on vastupidi.

Kes on Jumal? Corpus Hermeticum

See iidne tekst pärineb Muistsete aegade hellenistlik aeg Kreeklased.

Iidsel korpusel on väga antropomorfne Aabrahami element.

Seda lugedes saate tunda mehelikku isa Jumalat.

Kui see nüüd ilmneks, siis seda poleks. Sest kõik, mis on ilmnenud, allub muutumisele, sest see on ilmnenud. Aga Ilmutuseta on igavesti, sest see ei taha avalduda. See on ja avaldab kõik muud.

Olles ise avaldumatu, nagu olles kunagi ja avaldudes, ei avalikustata ennast. Jumal ei ole ennast mõtlemise kaudu ilmutavaks teinud, ta arvab, et kõik ilmneb.

Selleks thAine peenem osa on õhk, õhust hing, hingest mõistus ja meelest Jumal.

https://www.sacred-texts.com/chr/herm/hermes4.htm

Corpus Hermeticum on vanim hermeetiline tekst Jumala olemuse kohta.

V: Mis sa siis ütled, et Jumal on?

H: Jumal pole seega Mõistus, vaid Põhjus, et Mõistus on Jumal ei ole Vaim, vaid Põhjus, et Vaim on Jumal ei ole valgus, aga Põhjus, et Valgus on.

Sacred-texts.com/Corpus-Hermeticum- Asclepiusele

Kybalion: Jumal ja hermeetiku plaanid Filosoofia

William Walker Atkinson (Kolm algatajat) kirjutas Kybalioni 1912.

The hermeetiliste tekstide järg, kuid üksikasjalikumalt ja mitte loomislugu.

Kybalion viitab sel juhul Jumalale “Kõik ”, sest see tähendab seda, mida ta ütleb.

See on kõik ja kõik, mis eksisteerib, ’ kõik ”.

Ma mõtlen sellele nagu norra mütoloogia koguisa.

Nendes õppetundides oleme järginud mõnede maailma suurimate mõtlejate eeskuju, nii iidseid kui ka kaasaegseid. Hermeetiline. Meistrid ja#8211ja nimetasid seda alusjõuks ja#8211 seda olulist reaalsust– poolt “KÕIK hermeetiline nimi, ”, millist terminit peame paljudest kasutatud terminitest kõige põhjalikumaks Inimene selleni, mis ületab nimesid ja termineid. – Kybalion

Metafüüsiline Kes on Jumal? Šamanistlikud versioonid Jumalast Kotkast

Muistsed šamaanid olid nägijad, kes olid sügavad teadmised metafüüsilisest maailmast.

Nad sõna otseses mõttes nägin argimaailma energiakiude “Eagle ”, nagu nad seda nimetavad.

The Kirjeldamatu jõud annab teadlikkust kolme hiiglasliku kiirgusepaketi abil, mis läbivad kaheksa suurepärast bändi. Need kimbud on üsna omapärased, sest panevad nägijad tooni tundma. –Don Juan Matus

Kotkaste emanatsioonid annavad ära igale tundlikule olendile.

Need on helendavad kiud, mis ulatuvad lõpmatuseni.

Šamaanid nimetavad neid energia niitideks või nöörideks ja nii teevad ka kvantfüüsikud.

Et öelda, et Kirjeldamatu jõud annab teadvuse oma emanatsioonide kaudu nagu religioosne inimene ütleks Jumala kohta, et Jumal kingib elu armastuse kaudu. Need kaks väidet ei ole aga tehtud samast vaatenurgast. Ja ometi arvan, et need tähendavad sama asja. Erinevus on et nägijad näeksid, kuidas kirjeldamatu jõud annab teadlikkus oma emanatsioonide ja religioossete kaudu mehed ei näe, kuidas Jumal kingib elu oma armastuse kaudu. – Don Juan Matus

Kvant Füüsiku versioon Jumalast (sama mis šamaan?)

Stringide teooria

Kuidas on nii, et šamaan jõudis samale järeldusele kui tänapäeva füüsik!

Stringiteooria väidab kõrgemate mõõtmetega energiaahelad loovad aluse meie aatomitegevusest.

„Stringiteooria on katse looduse sügavamale kirjeldamisele, mõeldes sellele elementaarosake mitte väikese punktina, vaid väikese vibreeriva stringi silmusena. ” - Edward Witten

Stringid, jooned, mida iganes soovite nimetada, annavad “shape ” KÕIGILE asjadele.

Mõelge neile kui kitarrikeeled, millest igaühel on reaalsus.

Klaver on reaalsuse skaala, mis sisaldab erinevaid mõõtmete sagedusi.

Oktaav sisaldab 7 peamist klahvi ja 5 väiksemat, moodustades 12 võtme oktaavi.

Stringid võivad omavahel suhelda jagunedes ja uuesti ühendades, luues seeläbi interaktsioone, mida näeme aatomite elektronide ja prootonite vahel. Sellel viisil, stringiteooria abil saame reprodutseerida kõiki aatomi- ja tuumafüüsika seadusi. “keeltele kirjutatavad meloodiad ja#8221 vastavad keemia seadustele. Universumit võib nüüd vaadelda kui suurt keelpillide sümfooniat. ” -Michio Kaku


Orpheus Lamenting Eurydice, c. 1861–65

Tuntud maastikumaalija Corot kuulus nn Barbizoni kooli juhtivate liikmete hulka, kes oli pühendunud tööle otse loodusest. Kuid ta oli samal ajal aktiivne unenäoliste fantaasiamaastike maalijana. Vastuseks Glucki kuulsa ooperi lavastusele võttis ta ette mitmeid teoseid Orfeo, mis põhineb klassikalisel müüdil Orpheusest - muusikust, kes võlub kõiki oma kuulajaid, isegi loomi. Suurim Coroti Orpheuse maalidest, mis on eksponeeritud 1861. aasta salongis, on täna Houstoni kaunite kunstide muuseumis. Väiksem Kimbelli maal kujutab ooperi esimese vaatuse algust. Orpheuse kaunis pruut Eurydice suri äsja madu hammustuse tagajärjel. Leinas mängib ta oma lüürat kolmele naissoost kaaslasele. Ta on riietatud iidse moega, kaaslased aga kaasaegsemad, riietatud Itaalia rahvariietesse.

Päritolu

Alfred Sensier [1815-1877], Pariis.

ostis William H. Vanderbilt [1821-1885], New York, tõenäoliselt 1880. aastatel

pärimise teel George Washington Vanderbiltile [1862–1914] pärast 1885. aasta detsembrit

laenatud G. W. Vanderbiltilt New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumile, alates c. 1902 kuni 1920

pärimise teel c. 1914 Brig. Kindral Cornelius (“Neily”) Vanderbilt III [1873–1942]

päritolu järgi 1942. aastal proua Cornelius Vanderbilt III (Grace Graham Wilson) [1873-1953], New York, kuni 1945


Perspektiiv, Piero della Francesca ja Leonardo da Vinci

XV sajandi suur uuendus on perspektiivi avastamine. Tänu Brunelleschi ja Leon Battista Alberti töödele saavad kunstnikud tunda ja kogeda reegleid ja tehnikaid, mis võimaldavad maastikku täpsemalt kujutada. Piero della Francesca (1416 – 1492) oli nii matemaatik kui ka maalikunstnik. Ta seab oma maalid geomeetrilise järjekorraga ja kasutab rangelt reegleid, mille ta on hiljem oma raamatus De Prospectiva Pingendi kodifitseerinud. Piero kasutab perspektiivi, et kujutada lõputuid maastikke, mis on Urbino hertsogite topeltportree taustal. Maastikul, mis asub Kristuse ristimise taustal, esitatakse detailid suure täpsusega. Esiplaanil algav puurida annab täpse ettekujutuse inimeste ja objektide vahelisest kaugusest ning proportsioonidest. Taeva värv kaob horisondi lähedal, et soovitada kaugust ja sügavust.

Leonardo teoreetiseerib oma kirjutistes �rial perspektiivi ”. Ta täheldab, et kaugemad objektid näivad inimsilmale atmosfääri mõjul kaduvat. Ta kasutab seda tehnikat, kuulsat “sfumato ”, varases teoses, näiteks kuulutamises, mägede kauguse kuvamiseks taustal. Sama tehnikat leiame ka palju vaieldud maastikul Mona Lisa taga.

Piero della Francesca, Kristuse ristimine (1450-1460) Londoni rahvusgalerii


Adalu on ubade ja maisi kombinatsioon, mis on keedetud koos erinevate maitseainete ja vürtsidega. Enamik nigeerlasi sõi suureks saades seda maitsvat sööki palju ja nad armastavad seda sügavalt.

Kui olete toiduvalmistaja ja soovite korraldada toidureisi Nigeerias, siis palun võtke meiega ühendust numbril +234-700-868-7476 või [email  protected] või otsige madalaima hinnaga reisipakkumised siin

Mida arvate meie nimekirjast? Võib -olla teate palju rohkem roogasid, mis teie arvates peaksid selles nimekirjas olema? Pange oma kommentaar alla ja andke meile sellest teada. Samuti saate oma reisilugusid saata aadressile [email  protected]. Jälgi meid twitteris, facebookis ja instagramis

*See artikkel on kohandatud saidilt http: //www.hfmagazineonline. com/nigeeria-toit-kiire-maitse-20-populaarne-naija- toidud/

Chinenye Emezie-Egwuonwu on autor ja esseist. Ta naudib lugemist, küpsetamist ja ei tahaks veeta oma päeva kaunistatud ajakirjade lehtedele mattununa! Ta oli Afro Turismi alamtoimetaja.


Skandinaavlaste kummaline pühade lutefiski traditsioon

Kuigi uksed ei avane enne kella 11.00, täitub parkla juba reede hommikul Lakeview'i luteri kirikus Madisonis, Wisconsinis. Toas katavad vabatahtlikud hoolega laudu, segavad keevaid potte ja panevad taldrikutelt toiduaineid, mida nad on nädalaid planeerinud ja valmistanud. Väljaspool astuvad põhjamaistesse kampsunitesse roosade põskedega söögikohad üles, oodates iga-aastast sulavõiga kastetud leelisega leotatud tursa iga-aastast maitset.

“Mulle meeldib lutefisk! See maitseb mulle hästi, ” ütleb Nelson Walstead naerdes. Norra-ameeriklane Walstead on Lakeview Lutheran ’s iga-aastase lutefiski õhtusöögi peakorraldaja. “Tundub mulle hea tunne, kui teame, et hoiame traditsiooni elus ja anname selle edasi järgmisele põlvkonnale, ” ütleb ta.

Tundub täiesti loomulik, et viikingite järeltulijad, võib -olla ajaloo suurimad kõvad mehed, tähistavad söövitava ja väga ohtliku ainega valmistatud toitu. Lutefisk ja leelis säilitatud tursk (fisk) — on nii delikatess kui ka traditsioon Skandinaavia-ameeriklaste seas, kes serveerivad keemiliselt leotatud, želatiinist kala sooja ja sõbraliku naeratusega. Lutefisk või lutfisk rootsi keeles on traditsiooniline roog Norras, Rootsis ja osades Soomes.

Kuid tänapäeval söövad skandinaavlased harva lutefiski. Ameerika Ühendriikides tarbitakse palju rohkem lutefiski, suurem osa sellest kirikute ja öömajade keldrites. Tegelikult pole maailma isehakanud ja#8220lutefisk pealinn ”t Norras, vaid Madisonis, Minnesotas, kus klaaskiust tursk nimega “Lou T. Fisk ” tervitab selle leelise kala armastava linna külastajaid. Lutefisk-õhtusöök on iga-aastane sügis- ja talvetraditsioon paljudes luteri kirikutes ja Põhjamaade vennastekogudustes Ülem-Kesk- ja Vaikse ookeani loodeosas või kõikjal, kus elab suur Skandinaavia-Ameerika elanikkond. Kummalisel kombel tähistavad need sisserändajate lapsed traditsiooni, mis ühendab nad nende esivanemate koduga, isegi kui paljud skandinaavlased on edasi liikunud.

Need õhtusöögid esindavad olulisi traditsioone nii peredes kui ka kogukondades ning mõne jaoks on need hinnatud ühendus kultuuri ja pärandiga, "ütleb Skandinaavia kultuuriteadlane ja filmi looja Carrie Roy. Kui püha kohtub väriseva profaaniga: Lutefiski avaliku ja erasfääri uurimine “Kui toidutraditsioon pärineb kindlasti Skandinaaviast, on sisserändajate kogukondadel, eriti nende kirikutel ja kultuuripärandi puhkemajadel, olnud suur roll lutefiskiga õhtusöögi väljatöötamisel. ”

Lutefisk saab alguse tursast, mida püütakse traditsiooniliselt Norra külmadest vetest. Seejärel kuivatati see nii kaugele, et saavutas naha tunde ja lainepapi tugevuse. Ainuüksi vesi ei suuda kala taastada, nii et see on leelis leotatud. Jah, leelis, tööstuslik kemikaal, mida kasutatakse kanalisatsiooni tühjendamiseks ja mõrvaohvrite kõrvaldamiseks, see plahvatab, kui see puutub kokku alumiiniumiga. Muide, see on sama kemikaal, mis annab kringlid sügavale läikivale pruunile, ravib söömiseks värskeid oliive ja see, mis paneb bagelid need toidud särama, lihtsalt ei reklaami seda fakti nagu lutefisk. Seejärel loputatakse kala korduvalt enne toiduvalmistamiseks ja söömiseks saatmist. Kuid see on endiselt nii mürgine, et Wisconsini osariik vabastab lutefiski konkreetselt töökohal ohutust reguleerivate seaduste jao 101.58 lõike 2 punkti j alapunktis f klassifitseerimisest mürgiseks aineks.

Lakeview'i luteri trepikojast lehvib tugev kalalõhn, kui söögikohad kaevavad auravatesse lutefiski taldrikutesse, mis serveerivad pere stiili. Sulatatud või asub keraamilistes kannudes hõlpsaks valamiseks, kuigi teistel õhtusöökidel on sinepi- või koorekaste. Kala ise on helbed ja veidi läbipaistva valge värvusega. Kuigi kala on kohati veel kõva, kipub see olema libe ja veidi krõmpsuv ning kogu vaagen laua tagant liikudes pisut värises.

Ülejäänud söögikord on üsna tavaline tärkliserikas hooajahind: kartulipüree kastmega, kreemjas kapsasalat, jõhvikad, rohelised oad ja suur kausitäis purustatud rutabagasid, mis on kartulipudrust kiire pilguga peaaegu eristamatud. Hunnik rullitud lefse, Skandinaavia kartulist lameleib, mis on välimuselt sarnane jahu tortillale, istub laua keskel võipulkade ja pruuni suhkru, kaussi ja tavalise kastme kõrval.

Lutefisk on polariseeriv roog isegi õhtusöökidel.

“Ma ei võitnud ’ kraami. Mu naine oli norralane, "ütleb Ed, kes on Lakeview ’s õhtusöögile tulnud juba kümme aastat või rohkem. “Mulle siiski meeldib tulla. Ja mulle väga meeldib lefse! ”

Valedes kätes võib lutefisk muutuda limaseks. Vihkajate jaoks on alati lihapallid, käsitsi valminud rahupakkumine skandinaavlaste segaabieludeks erineva etnilise päritoluga abikaasadele ning neile, kellel on skandinaavia verd ja kes on vastu lutefiski tekstuurile ja intensiivsele lõhnale.

Kahetsusväärne küsimus lutefiski armastajatele: “Kui see on nii hea, siis miks te ei söö seda rohkem kui üks kord aastas? ”

“Lutefisk on aine, mida sa armastad vihata, ” kirjutab Roy. “See on naljade jaoks rikkalik aine ja seetõttu on sellel huvitav köitev spekter, mis varieerub hinnalistest ja alandatutest. ”

Tänapäeval söövad skandinaavlased harva lutefiski. Ameerika Ühendriikides tarbitakse palju rohkem lutefiski, suurem osa sellest kirikute ja öömajade keldrites. (Kyle Nabilcy / Flickri nõusolek) Lutefisk on Skandinaavia-ameeriklaste seas nii delikatess kui ka traditsioon. (Kyle Nabilcy / Flickri nõusolek) Kui lutefisk on menüüs, saab parkla varakult täis Lakeview'i luterlikus kirikus Madisonis, Wisconsinis. (Kyle Nabilcy / Flickri nõusolek)

See kurikuulus lõhn on aga viimastel aastatel paranenud. Kaasaegsed töötlemismeetodid, sealhulgas suletud kaubanduslikud ahjukuivatid ja leelise täiustamine, tagavad parema lõhna ja#8212 või vähemalt vähem haiseva kala. Leelis jätab küll erilise tuhamaitse, mida või aitab maskeerida. Sellegipoolest valmistavad vähesed inimesed kodus lutefiskit nullist, eelistades selle asemel poest vaakumpakendit osta. Need, kes otsivad lõhnavat lõhnamälestust vanast ajast, leiavad selle siiski Innebretson ’s Scandinavian Foods, Minneapolise asutuses, kus toimub iga -aastane lutefiski degusteerimine, kus ostjad saavad kuivatatud kala endale leotamiseks osta. Võtajaid pole liiga palju.

Keegi pole päris kindel, kust ja millal lutefisk tekkis. Nii rootslased kui ka norralased väidavad, et see leiutati nende riigis. Levinud legend räägib, et viikingite kalurid riputasid oma tursa kuivaks kõrgetele kaselettidele. Kui mõned naaberviikingid ründasid, põletasid nad kalariiulid, kuid Põhjamerest puhus vihmahoog, kustutades tule. Ülejäänud kalad ligunesid vihmavee- ja kasetohas, kuid mõned näljased viikingid avastasid tursa, taastasid selle ja pidustasid. Teine lugu räägib Püha Patricku üritustest mürgitada Iirimaal viikingite rüüstajaid leelisega immutatud kalaga. Kuid selle asemel, et neid tappa, naudisid viikingid kala ja kuulutasid selle delikatessiks. Sellest saab suurepärase loo, kui te ei pane tähele, et Patrick elas sajandeid enne viikingite rünnakut Iirimaale.

Olenemata selle päritolust, on skandinaavlased söönud lutefiski juba sajandeid. Konserveeritud tursk pakkus pikkadel talvekuudel valku põlvkondadele peredele, kellel on tugev kalapüügi traditsioon. Lipe kasutati seebi valmistamiseks ja toidu säilitamiseks. Seda sai köögis hõlpsasti valmistada, keetes pöögist või kasest puutuhka vees ja pingutades tulemust. Lutefisk ilmus esmakordselt Norra kirjanduses 1555. aastal Olaus Magnuse kirjutistes, kus kirjeldatakse selle valmistamist ja õiget serveerimisviisi: palju võid.

Vaatamata oma pikale ajaloole Skandinaavias, on lutefisk siiski välja langenud, sest vähesed inimesed peavad toitu säilitama kogu talve vältel. Tegelikult ei ole Norra rahvustoit lutefisk või isegi kalapõhine farikal, lambaliha ja kapsa pajaroog.

“Näete Norras lutefiski, kuid leiate palju inimesi, kellel pole seda kunagi olnud. Seal pole lihtsalt Skandinaavia lutefiski kultuuri, mis siin eksisteerib, ja ütleb Eric Dregni, Minnesotan, kes veetis aasta Norras ja kirjutas raamatu.Cod We Trust: elamine Norra unistuses  tema kogemuste kohta. “See on sisserändajad, kes on seda jätkanud ja muutnud selle kogukonnaürituseks. ”

Andrine Wefring Oslos Norra kulinaariaakadeemias nõustub. “Inimesed söövad seda ikka tavaliselt jõulude ajal ja talvel leiate seda mõnest restoranist. Aga kirikuõhtusöögid? Ei, seda siin ei juhtu ja ta ütleb.

Vaesus ja traditsiooniliste põllumajandustavade kokkuvarisemine viisid enam kui 950 000 norralase kodust Ameerikasse 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. Ainult Iirimaal oli elanikkonnaga võrreldes suurem väljaränne. Lutefisk, vaeste skandinaavlaste toit, jõudis USA -sse koos sisserändajatega. Tänapäeval on peaaegu sama palju ameeriklasi, kellel on peamiselt Norra pärand, kui Norra kodanikke, umbes 4,5 miljonit inimest. Ja paljud sisserändajate järeltulijad ihkavad mingit seost oma põhjamaise minevikuga, isegi seda, mis viriseb ja näib rohkem tõrjuvat kui paelub.

See on solidaarsuse sümbol, ja ütleb New Yorgi ülikooli immigratsiooniajaloo professor Hasia Diner. Sellised toidud nagu lutefisk võisid varem olla vaesuse märgid, kuid süües neid jõukamas olevikus, tuletavad nad tarbijatele meelde, kust nad tulid ja kui kaugele nad on jõudnud. ”

Professor Diner märgib, et järgnevatele Ameerika päritolu põlvkondadele on tavaline, et need sisserändajate toidud on solvavad. Mõnele inimesele võivad need tunduda vastikud, kuid nad pakuvad siiski varasema autentsuse markereid, ” ütleb ta.

Nii et võib-olla on lutefiski iiveldavad aspektid ka osa selle apellatsioonist Skandinaavia-ameeriklastele: leelis leotatud kuivatatud tursa söömine tundub piisavalt vastandlik, et luua tõeline seos nende esivanemate tavadega.

Lakeview Luteri vabatahtlikud küpsetasid 4. novembri õhtusöögiks 1000 naela lutefiski. Samuti rulliti ja grilliti 235 tosinat lehte lehte-see on töömahukas protsess, mis algas kiriku köökides septembris. Lutefiski õhtusöök, mis toimub juba 60. aastat, meelitab laua taha ligi 1000 inimest. Tulud toetavad kiriku teavitamist ja misjonitööd.

“See teeb igal aastal palju tööd, ”, ütleb Lakeview'i luteri pastor Dean Kirst. Aga see aitab meil meeles pidada, et oli aeg, mil meie Euroopa esivanemad nägid palju vaeva ja kannatasid isegi siis, kui oleme praegu jõukamal ajal. ”

Õhtusöökidel pole kõik skandinaavlased. Pastor Kirst jookseb külmkapi juurde, et hankida pudel sojakastet Hiina-Ameerika naisele, kes eelistab oma Aasia hõnguga lutefiski.

Isegi Ameerika Ühendriikides on nende õhtusöökide tulevik ebakindel. Kuna sisserändajate põlvkond jääb oma juurtest kaugemale, on lutefiski tarbimine vähenenud. Need, kes seda armastavad, kipuvad olema need, kes kasvasid üles seda süües, mida juhtub järjest vähem. Nooremate sööjate puudutamiseks kodus ja välismaal käivitas Norra kalateabeamet 2001. aastal kampaania lutefiski afrodisiaakumiks nimetamiseks, kasutades loosungit, mis laias laastus tõlgib kui "Lutefiski armastajad armastavad rohkem."#821 Olsen Foods Minneapolises turustab ka lutefiski Teleõhtusöök hõivatud tööperele.

Pastor Kirst on oma kirikus ja lutefisk -õhtusöögil osalenute arvu vähenenud. Inimestel pole lihtsalt aega, mida nad varem õhtusöögi mahavõtmisele pühendasid, ja meie liikmeskond muutub, ” ütleb ta.

Kuid traditsiooniliste seas jääb lutefisk pühadehooaja hinnaliseks osaks. Paljud reisivad kogu sügise ja talve kirikust kirikusse, et saada täis lutefisk, ajalugu ja hea Skandinaavia meeleolu.

“See on hea toidu kombinatsioon ja siin valmistame head kala ning siin on traditsioonid, ja ütleb Walstead. “ Loodan, et see ei peatu kunagi. ”


Plinius vanem, Looduslugu John Bostock, M.D., F.R.S., H.T. Riley, Esq., B.A., toim.

Peida sirvimisriba Teie praegune asukoht tekstis on märgitud sinisega. Teisele positsioonile liikumiseks klõpsake rea suvalisel kohal:

See tekst on osa:
Otsige Perseuse kataloogist:
Kuva tekst:
Sisukord:

CHAP. 2. — MILLAL JA KUS MAAGIAKUNST PÄRITLEB: MILLISTE ISIKUTEGA ESIMENE TEGEVUS.

Kui vähe on tegelikult neid, kes isegi kuulduste põhjal midagi teavad ainsatest selle kunsti professoritest, kelle nimed on meile jõudnud - Apusorus 6 ja Zaratus of Media, Marmarus ja Arabantiphocus of Babylonia ning Tarmoendas Assyriast, mehed, kes pole jätnud vähimatki mälestusmärki oma olemasolust. Kuid kõige üllatavam on see, et Homer peaks oma kunstihoiatuses oma Trooja sõja 7. kirjelduses selle kunsti kohta vait jääma, samas kui tema Ulyssese eksirännaku loos tuleks sellega nii palju tegeleda. võime õigustatult järeldada, et luuletus ei tugine millelegi muule, kui oleme tõepoolest nõus lubama, et tema jutustusi Proteusest ja Sireenide lauludest tuleb selles mõttes mõista ning et Circe ja kui võtta kokku alltoodud toonid, 8 viitavad nad ainult nõidade tegevusele. Ja ka siis, et jõuda hilisemate aegade juurde, pole keegi meile rääkinud, kuidas nõidumiskunst jõudis Telmessosse, 9 linna, mis oli pühendatud kõikidele religiooniteenustele, või millisel ajavahemikul see üle jõudis ja jõudis Tessaalia maagoniteni. nimi 10 on meie maailma osas juba ammu möödunud kui nende nimetus, kes tegelevad kunstiga, kes tutvustati algselt isegi võõrastelt maadelt. 11 Sest Trooja sõja päevil oli Tessaalia siiski rahul selliste abinõudega 12, nagu ta oli võlgu Chironi oskustele, ja tema vaid 13 välku olid Marsi heidetud välgud. 14 Tõepoolest, olen omalt poolt üllatunud, et maagiliste tavade omistamine oleks pidanud Achilleuse võimu all inimestele nii tugevalt külge, et isegi Menander, kirjandusteadmiste poolest ületamatu mees, on andnud ühe oma Komöödiad "Thessalia Matron" ja on seal kirjeldanud seadmeid, mida selle riigi emased inimesed kuu taevast alla toomisel praktiseerivad. 15 Oleksin pidanud arvama, et Orpheus oli esimene, kes tõi omale nii lähedal asuvasse riiki sisse teatavad maagilised ebauskud, mis põhinesid meditsiinipraktikal, kui mitte see, et Traakia, tema kodumaa, oli sel ajal maagiakunst täiesti võõras.

Esimene inimene, niipalju kui ma võin kindlaks teha, kes kirjutas maagiale ja kelle teosed on siiani alles, oli Osthanes, 16, kes saatis Pärsia kuninga Xerxesi oma ekspeditsioonil Kreeka vastu. See oli tema, kes esimesed 17 levitas justkui selle koletu kunsti pisikuid ja rikkus sellega kõiki maailma osi, kust pärslased läbi läksid. Autorid, kes on selle teema kohta hoolikalt uurinud, mainivad teist Zoroasterit, Proconnesose põliselanikku, kes elas veidi enne Osthanese aega. See, et just seesama Osthanes inspireeris kreeklasi mitte ainult kiindumusega, vaid vihaga maagiakunsti pärast, on kahtlemata tõsiasi: kuigi samal ajal tahaksin märkida, et kõige iidsematel aegadel ja tõepoolest peaaegu alati oli selles 18 teadusharus otsitud kuulsuse ja kirjandusliku tuntuse kõrgeimat punkti. Igal juhul, Pythagoras, leiame, et Empedokles, Demokritos ja Platon, ületasid meresid, et sellest teada saada, andes tõtt rääkides rohkem eksiili 19 kurjusele kui pelgalt reisimisega seotud ebamugavustele. Koju naastes rändasid nad välja selle kunsti kiitusega - just seda pidasid nad üheks oma suurimaks saladuseks. Ka Demokritos juhtis esmalt tähelepanu Coptoose Apollobeches 20 -le, Dardanusele 21 ja Phœnixile: Dardanuse teosed, mida ta otsis selle tegelase hauast, ja tema enda teosed on koostatud vastavalt seal leitud õpetustele. See, et need õpetused oleks pidanud vastu võtma iga osa inimkonnast ja edastama meile mälu abil, on minu jaoks üllatav. 22 Kõik seal leitud andmed on nii uskumatud, nii vastumeelsed, et isegi need, kes Demokritost teistes aspektides imetlevad, eitavad kindlalt, et need teosed on tõesti tema kirjutatud. Nende eitamine on aga asjatu, sest just temal oli kahtlemata kõige suurem osa nende ahvatlevate kimääride põnevas meeste meeltes.

On ka imeline kokkusattumus, kuna kaks kunsti - meditsiin, ma mõtlen, ja maagia - töötati välja üheaegselt: meditsiin Hippokratese kirjutistega ja maagia Demokritose teostega, mis käsitlevad Peloponnesose plaatide plaati. mida tehti Kreekas 300 Rooma linna aastal.

Maagiakunstis on ka teine ​​sektsioon adepte, kes pärinevad Moosest, 23 Jannes, 24 ja Lotapea, 25 juuti sünnijärgselt, 26, kuid palju tuhandeid aastaid Zoroasteri taga. on Küprosel kasvatatud maagiaharu. 27 Ka Aleksander Suure ajal sai see elukutse oma väikese au osaliseks teise Osthanese mõjul, kellel oli au seda printsi oma ekspeditsioonidel kaasas käia ja kes ilmselgelt kahtlemata reisis 28 üle maailma.

1 Või Bactriana, täpsemalt.

2 Maagiat on kahtlemata usutud juba varasematest aegadest, olenemata Zoroasteri ajastust, Zendavesta Zaratbustrast ja pärslaste Zerdushtist. Zendavestas on ta esindatud kui Gushtaspi valitsemisajal elav isik, keda samastatakse üldiselt Darius Hystaspesiga. Tõenäoliselt elas ta perioodil, mis oli enne Meedia ja Pärsia kuningaid. Niebuhr peab teda puhtalt müütiliseks tegelaseks

5 Liialdus, idamaist päritolu, tõenäoliselt.

6 Need nimed on meile tõenäoliselt edastatud rikutud kujul. Ajasson annab mõned soovitused nende tõenäolise idapoolse vormi ja päritolu kohta.

7 Üks paljudest tõestustest, ütleb Ajasson, et Ilias ja Odüsseia kuuluvad täiesti erinevatesse aegadesse.

8 Viidates Odüsseia kümnendale raamatule.

9 Vt B. v. Cc. 28, 29. Cicero mainib sellesse linna asutatud Aruspice'i kolledžit.

10 Nimetust "Thessala" kasutasid roomlased tavaliselt lummava, nõia või nõia tähistamiseks. Vaata Apuleiuse lugu, Raamatud i. ja iii.

11 Ida riigid.

12 puhtalt meditsiinilised abinõud.

13 Vastupidiselt maagia praktikas esile kutsutud välkudele.

14 Poeetiline tegelane, vihjates "sõja äikesele", mida tõenäoliselt kasutasid Achilleus ja teised Tessaalia kangelased.

16 Ajasson küsib, kas see on pärisnimi või ainult epiteet.

17 Ajasson võitleb selle väitega üsna pikalt ja mõjuval põhjusel. See on üsna lubamatu.

18 Filosoofia müsteeriumid, nagu Ajasson märgib, polnud ilmtingimata võlukunstiga identsed.

19 Tegelikkuses oli Pythagoras paguluses Samose valitseja türanniast, Platon Dionysius noorema õukonnast ja Democritus oma kaasmaalaste Abdera teadmatusest. Pole kahtlust, et Pythagoras ja Democritus uurisid märkimisväärselt maagiakunsti, nagu seda praktiseeriti idas.

20 Selle kirjaniku kohta pole midagi teada.

21 Dardanus, troojalaste esivanem, kui ta on siin silmas peetud isik, on väidetavalt tutvustanud jumalate kummardamist Samotraakiasse.

22 Homerose teoseid edastati sarnasel viisil.

23 Egiptuse preesterlus kujutas Moosest kahtlemata mustkunstnikuna, viidates eelkõige imedele, mida ta tegi vaarao ees. Neilt saaksid kreeklased selle ettekujutuse.

24 Kahes Tim. iii. 8, leiame sõnad: "Nüüd, nagu Jannes ja Jambres Moosesele vastu pidasid, peavad ka need tõele vastu." Eusebius, omas Prœ paratio Evangeliea, B. ix., Väidab, et Jannes ja Jambres ehk Mambres olid Egiptuse kirjanike nimed, kes tegelesid maagiaga ja olid Moosese vastu vaarao ees. Seda võistlust esindas tõenäoliselt Egiptuse preesterlus kui vaidlust kahe antagonistliku maagiakooli vahel.

25 Selle inimese kohta pole midagi teada. Endistel väljaannetel on enamasti "Jotapea". "Jotapata" oli Süüria linna nimi, Josephuse sünnikoht.

26 Siin eksib ta selle rahva suhtes, kuhu Jannes kuulus.

27 By some it has been supposed that this bears reference to Christianity, as introduced into Cyprus by the Apostle Barnabas Owing to the miracles wrought in the infancy of the Church, the religion of the Christians was very generally looked upon as a sort of Magic. The point is very doubtful.

28 His itinerary, Ajasson remarks, would have been a great curiosity.

/>
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 United States License.

An XML version of this text is available for download, with the additional restriction that you offer Perseus any modifications you make. Perseus provides credit for all accepted changes, storing new additions in a versioning system.


Dish with Orpheus among the animals - History

That was the deep uncanny mine of souls.
Like veins of silver ore, they silently
moved through its massive darkness. Blood welled up
among the roots, on its way to the world of men,
and in the dark it looked as hard as stone.
Nothing else was red.

There were cliffs there,
and forests made of mist. There were bridges
spanning the void, and that great gray blind lake
which hung above its distant bottom
like the sky on a rainy day above a landscape.
And through the gentle, unresisting meadows
one pale path unrolled like a strip of cotton.

Down this path they were coming.

In front, the slender man in the blue cloak —
mute, impatient, looking straight ahead.
In large, greedy, unchewed bites his walk
devoured the path his hands hung at his sides,
tight and heavy, out of the failing folds,
no longer conscious of the delicate lyre
which had grown into his left arm, like a slip
of roses grafted onto an olive tree.
His senses felt as though they were split in two:
his sight would race ahead of him like a dog,
stop, come back, then rushing off again
would stand, impatient, at the path’s next turn, —
but his hearing, like an odor, stayed behind.
Sometimes it seemed to him as though it reached
back to the footsteps of those other two
who were to follow him, up the long path home.
But then, once more, it was just his own steps’ echo,
or the wind inside his cloak, that made the sound.
He said.to himself, they had to be behind him
said it aloud and heard it fade away.
They had to be behind him, but their steps
were ominously soft. If only he could
turn around, just once (but looking back
would ruin this entire work, so near
completion), then he could not fail to see them,
those other two, who followed him so softly:

The god of speed and distant messages,
a traveler’s hood above his shining eyes,
his slender staff held out in front of him,
and little wings fluttering at his ankles
and on his left arm, barely touching it: tema.

A woman so loved that from one lyre there came
more lament than from all lamenting women
that a whole world of lament arose, in which
all nature reappeared: forest and valley,
road and village, field and stream and animal
and that around this lament-world, even as
around the other earth, a sun revolved
and a silent star-filled heaven, a lament-
heaven, with its own, disfigured stars —:
So greatly was she loved.

But now she walked beside the graceful god,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.
She was deep within herself, like a woman heavy
with child, and did not see the man in front
or the path ascending steeply into life.
Deep within herself. Being dead
filled her beyond fulfillment. Like a fruit
suffused with its own mystery and sweetness,
she was filled with her vast death, which was so new,
she could not understand that it had happened.

She had come into a new virginity
and was untouchable her sex had closed
like a young flower at nightfall, and her hands
had grown so unused to marriage that the god’s
infinitely gentle touch of guidance
hurt her, like an undesired kiss.

She was no longer that woman with blue eyes
who once had echoed through the poet’s songs,
no longer the wide couch’s scent and island,
and that man’s property no longer.

She was already loosened like long hair,
poured out like fallen rain,
shared like a limitless supply.

And when, abruptly,
the god put out his hand to stop her, saying,
with sorrow in his voice: He has turned around —,
she could not understand, and softly answered
WHO?

Far away,
dark before the shining exit-gates,
someone or other stood, whose features were
unrecognizable. He stood and saw
how, on the strip of road among the meadows,
with a mournful look, the god of messages
silently turned to follow the small figure
already walking back along the path,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.


Vaata videot: LOTTEMAA TEEMAPARK 2020 vol. 2 by Kids Play Tube (Mai 2022).