Ajalugu Podcastid

Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Virendranath Chattopadhyaya sündis Indias 1880. aastal. Ta oli lääne haridusega ajakirjaniku ja Hyderabadi kolledži juhataja Agonerath Chattopadhyaya vanim poeg.

Chattopadhyaya kolis 1901. aastal Suurbritanniasse õigusteadust õppima. Tugev India rahvuslane Chattopadhyaya asutas 1907. aastal India sotsioloogide ajakirja.

Aastal 1910 pääses Chattopadhyaya vahistamisest Prantsusmaale kolides. Ta astus Prantsuse Sotsialistlikku Parteisse ja kirjutas radikaalsesse ajalehte L'Humanité. Samuti asutas ta uue ajakirja Talwar. Esimese maailmasõja puhkemisel 1914. aastal ähvardas teda veel kord vahistamine ja seetõttu kolis ta Saksamaale.

Aastal 1920 kohtus Chattopadhyaya radikaalse Ameerika ajakirjaniku Agnes Smedleyga ja asutasid koos Berliini esimese rasestumisvastase kliiniku. Kuigi nad ei abiellunud, elasid nad mehe ja naisena. Sel perioodil kohtus Smedley Emma Goldmaniga. Hiljem meenutas ta: "Agnes Smedley oli silmatorkav tüdruk, tõsine ja tõeline mässaja, kes tundus, et tal pole elu vastu mingit huvi, välja arvatud India rõhutud inimeste põhjused. Chatto oli intellektuaalne ja vaimukas, kuid avaldas mulle muljet kui mõnevõrra kavalast Ta nimetas end anarhistiks, kuigi oli ilmne, et ta pühendus täielikult hindu natsionalismile. "

Smedley rääkis sõbrale: "Olen abiellunud kunstnikuga, kes on tosin erineval moel revolutsiooniline, tõeliselt peene meeletu mehega, närviline nagu kass, alati liikuv, mitte kunagi puhkeolekus, väsimatu energiaga sada korda rohkem kui kunagi varem, õhuke mees, kellel on palju juukseid, keel nagu habemenuga ja aju nagu põrgus tulel. Milline paar. Ma olen tuhaks kulunud. Ja ta riisub alati tuhka ja paneb need uuesti põlema. Kahtlane mees minu lähedal - ja kõik Ameerikast pärit mehed ja naised ... Tunnen end vulkaanikraatri äärel elava inimesena. Ometi on kohutav armastada inimest, kes on teile piinamine. Ja põnev inimene, kes armastab ja sa ei kuule millestki muust kui sellest, et sa armastad teda ja elad tema kõrval terve igaviku! Ma kinnitan teile, et teeme üksteisele lõbusa põrgu. Ta kardab kiiresti muutuda halliks, minu mõju all. Ja see piinab mind. "

Virendranath Chattopadhyaya jäi India iseseisvusliikumises aktiivseks kuni oma surmani 1941. aastal.

Virendranath oli India salajase revolutsioonilise liikumise kehastus ja võib -olla selle säravaim peategelane välismaal. Ta oli minust ligi kakskümmend aastat vanem, mõistus sama terav ja halastamatu nagu mõõk. Ta oli õhuke ja tume, mustade juuste mass muutus templite juures halliks ja nägu, milles oli midagi ägedat. Teda võis kergesti võtta lõuna -eurooplase, türklase või pärslase eest. Mulle tundus ta midagi äikese, välgu ja vihma moodi; ja kõikjal, kus ta oli viibinud Euroopas või Inglismaal, oli ta britite jaoks just seda teinud. Tema vihkamine oma riigi alistanud saarlaste vastu ei tundnud piire.

Kui me Virendranathiga koos elu alustasime, kohtusid kaks ajastut ja kaks kultuuri. Olin ameeriklasest töötav naine, moonutatud kommertstsivilisatsiooni saadus, ta oli kõrge kastiga indiaanlane, kultiveeritud labürindi Brahminmind ja Briti klassikalise haridusega. Ehkki ta vihkas kõike briti, põlgas ta veelgi sügavamat põlgust Ameerika kapitalismi vastu, kes hindas kõiki asju nende raha väärtuse järgi. Tema mõistus oli kaasaegne, kuid tema emotsionaalsed juured olid hinduismis ja islamis.

Agnes Smedley oli silmatorkav tüdruk, tõsine ja tõeline mässaja, kes tundus, et tal pole elu vastu mingit huvi, välja arvatud India rõhutud inimeste põhjus. Ta nimetas end anarhistiks, kuigi oli ilmne, et ta pühendus täielikult hindu natsionalismile.

Olen abiellunud kunstnikuga, revolutsionäär tosinal erineval moel, tõeliselt "peene meeletu" mehega, närviline nagu kass, alati liikuv, mitte kunagi puhkeolekus, väsimatu energiaga sada korda rohkem kui mul kunagi oli palju juukseid, keel nagu habemenuga ja aju nagu põrgu põlema. Kuradi kahtlane iga minu lähedal olev mees - ja kõik Ameerikast pärit mehed ja naised. Minu närvivapustus vaigistas teda palju. Ütlesin talle kord, kui olin teadvusetuse äärel: "Jätke mind rahule; jätke mind isiklikult rahule; kui ma ei saa täielikku vabadust, suren teie silme all." Kuid ta põleb aeg -ajalt uuesti. Ja ta on alati suitsev. Tunnen end inimesena, kes elab vulkaanikraatri äärel. Ja see piinab mind.


Algusaastate redigeerimine

Aghorenath sündis Bikrampuris Bhrahmongaonis (siis Bengali eesistujariigis, nüüd Bangladeshis). Pärast alghariduse omandamist Dhaka kolledžikoolis veetis ta kolm ja pool aastat Kolkata presidentuuri kolledžis, enne kui kolis Edinburghi ülikooli Gilchristi stipendiumile kõrgemateks õpinguteks. [3] Ta saavutas oma õpingutes suurepärase tulemuse ning sai lootuse auhinna ja Baxteri stipendiumi. [4] [5]

Karjäär ja poliitika Muuda

Indiasse naastes võttis ta vastu Hyderabadi osariigi Nizami kutse kaasajastada sealset haridussüsteemi. Ta alustas inglise keskkooliga. Nizami toel asutas ta oma esimese direktori Hyderabadi kolledži, millest hiljem sai Nizami kolledž. Hiljem algatas ta ka jõupingutusi Osmania ülikooli osana naiste kolledži asutamiseks. Ta aitas kaasa Hyderabadi osariigis 1872. aastal sõlmitud erieluabiseaduse rakendamisele, mis oli Briti Indias juba moes. Aghorenath oli Hyderabadi intellektuaalide kollektiivi silmapaistev liige, kes arutas ühiskondlikel poliitilistel ja kirjanduslikel teemadel. Umbes sel ajal osales Aghorenath ka poliitikas. [6]

Tal oli Nizamiga Chanda raudteeprojekti osas eriarvamusi ning rahulolematu Nizam peatas ta töölt ja saatis ta 20. mail 1883. Hyderabadist välja. [7] [8] Mõni aasta hiljem kutsuti ta aga tagasi ja ta võeti tagasi. Tegelikult andis Nizam hiljem stipendiumi Sarojinile Inglismaal õpingute jätkamiseks. [9]

Tagasi Hyderabadis jätkas Aghorenath oma poliitilist aktiivsust ja oli seetõttu sunnitud varakult pensionile jääma ning kolima Kolkatasse. Tema ja tema abikaasa Varada Sundari Devi asutasid elukoha Kolkatas Lovelocki tänaval. [ tsiteerimine vajalik ]

Isiklik elu Muuda

Aghorenath oli enne Edinburghi lahkumist abielus Varada Sundari Deviga. Tema äraoleku ajal oli Varada Sundari vang Bharat Ashramis, keshab Chandra sena juhitud hariduskeskuses. Ta saatis teda 1878. aastal Hyderabadi. Paaril oli 8 last, neli tüdrukut ja neli poissi. Sarojini oli vanim. Sarojini Naidu kirjeldab oma isa kui unistajat ja lõpmatu uudishimuga intellektuaali. Just see uudishimu muutis ta kulda retsepti otsides alkeemikuks. [10] Pärast seda, kui ta avaldas oma esimese luulekogu "Kuldne lävi", hakati maja, kus pere Hyderabadis peatus, nimetama kuldläveks. See on praegu muuseum. Teine tütar Mr. Kolmas tütar Sunalini oli Kathaki tantsija. Noorim tütar Suhasini oli poliitiline aktivist ja esimene India kommunistliku partei naisliige. Ta abiellus A.C.N. Nambiar, kuid hiljem nad lahutasid.

Aghorenathi vanim poeg Virendranath oli vasakpoolne ja kuulus Briti kuritegevuse registrisse väidetava revolutsioonilise tegevuse tõttu. [11] Ta veetis oma aja Euroopas, kogudes tuge brittidevastasele tegevusele. Moskvas viibimise ajal langes ta Stalini suure puhastuse ohvriks ja hukati 2. septembril 1937. [12] Noorim poeg Harindranath oli aktivist, luuletaja ja näitleja. Ta sai Padma Bhushani India tsiviilpreemia 1973. aastal. [13]

Viimase päeva redigeerimine

Aghorenath suri oma Lovelock Roadi elukohas 28. jaanuaril 1915. [2] [14] [15]


Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya (1880 - 2. september 1937) oli intialainen vallankumouksellinen, iga tavoitteli Intian vapautta brittiläisestä siiromaavallasta aseellisella vastarinnalla. Hän matkusti ümber Euroopasse pyrkien luomaan liittolaissuhteita iseseisvuse eesmärlevalle Intialle. Hän oli Sarojini Naidun ja Harindranath Chattopadhyayn veli. [1]

Chattopadhyaya matkusti Lontooseen aastal 1902 osaledakseen Indian Civil Serviceic virkamieskokeeseen. Siellä hän tapasi intialaisia ​​nationalisteja, kes kannattivat aseellista vastarintaa Intian vapauttavalt brittien vallasta. Aastal 1910 hän joutui pakenemaan Britanniasta Pariisiin. Esimesisen maailmansodan alla hän siirtyi Saksaan pyrkimyksenä saada saada Britannia viholliselta intialaisten iseseisistymispyrkimykselle. Saksassa hän osaleui Berliinin Intia-komitean perustamiseen. Komitea sai kasutada Saksan ulkoasiainministeriöltä koos Ghadar-liikkeen koos. [1] Ühendistyö saksalaisten with johti kontrolli Sveitsiin, kus hän joutui salakuljettamaan aseita Italiaan year 1915. Salakuljetusoperaatio keskeytyi intialaisten uskoessa, that brittien tiedustelupalvelu,83. Chattopadhyaya luovutti aselastin Sveitsissä majaileville italialaisanarkisteille, need jättis kinni 1917. Hän oli poistunut maasta jo aastal 1915 Sveitsin karkottaessa poole puolueettomuutensa rikkomisesta. Karkoitussa tõttu ta ei tahtnud saada vastuvõtu 2,5 aasta vankeustuomiotaan, tuhannen frangin sakkoaan ja elinikäistä porttikieltoa. [2]

Aastal 1917 hän siirtyi Tukholmaan osana ettevõtteid saada ruotsalaisia ​​sosialisteja eesmäridensa taakse. Hän teki meeldib maanmiehensä M. P. T. Acharyan with ja yritti suostutella also hollantilaisia ​​tehtudleen resultetta. Tammikuussa 1918 hän ja Acharya onnittelivat itsenäistynyttä Suomea ruotsalaislehtien Svenska Dagbladetin ja Aftonbladetin kaudu saada Suom Suom sympatiaa Intian iseseisisyyskamppailulle. [3]

Ruotsista Chattopadhyaya poistui, kun Britannia painosti Ruotsin hallitust loomuttamaan mõist. [1] Hän palasi Berliiniin, kus ta asui koos rakastajattarensa Agnes Smedleyn koos aastatega 1920–1928. [4] W. Somerset Maughamin kirjassa Ashenden: Briti agent esineb hahmo nimel Chandra Lal sai süüdistusi Chattopadhyayasta. [2] Chattopadhyaya kuoli Stalinin vainoissa aastal 1937, veel taha ammuttiin. [5]


Inglismaal

1902. aastal liitus Viren Oxfordi ülikooliga, valmistudes samal ajal India riigiteenistuseks. Hiljem sai temast Kesk -templi juuratudeng. Külastades Shyamji Krishnavarma India maja aadressil Cromwell Avenue 65 Londonis, tutvus Viren V. D. Savarkariga (alates 1906. aastast). Aastal 1907 oli Viren Shyamji’s toimetuses India sotsioloog. Augustis osales ta koos proua Cama ja S. R. Ranaga teise internatuuri Stuttgarti konverentsil, kus kohtusid teiste delegaatidega, sealhulgas Hyndman, Karl Liebknecht, Jean Jaurès, Rosa Luxemburg ja Ramsay MacDonald. Vladimir Lenin osales, kuid pole kindel, kas Viren temaga sedapuhku kohtus.

1908. aastal puutus ta "India majas" kokku mitmete oluliste Indiast pärit "agitaatoritega": G. S. Khaparde, Lajpat Rai, Har Dayal, Rambhuj Dutt ja Bipin Chandra Pal. Juunis 1909, India Maja koosolekul, pooldas V. D. Savarkar jõuliselt inglaste tapmist Indias. 1. juulil mõrvas Madanlal Dhingra, kes oli sügavalt mõjutatud Savarkarist, Londoni Keiserlikus Instituudis India büroo poliitiline abiline Sir William Curzon-Wyllie. Aastal avaldas Viren kirja Ajad juulil Savarkari toetuseks ning Benchers heideti ta kohe Kesk -templist välja. Novembris 1909 toimetas ta lühiajalise, kuid virulentse natsionalistliku perioodika Talvar ("Mõõk").

Mais 1910, kasutades ära võimalust, et Korea poolsaare kohal valitseb pinge võimalus Inglismaa ja Jaapani vahel, arutas Viren Jaapani abi India revolutsioonilistele pingutustele. 9. juunil 1910 järgis ta koos D.S. Madhavraoga V. V. S. Aiyari Pariisi, et vältida vahistamismäärust. Prantsusmaale jõudes liitus ta Tööliste Rahvusvahelise (SFIO) Prantsuse sektsiooniga.


Virendranath Chattopadhyaya - ajalugu

Indo-Saksa Zimmermanni plaani ebaõnnestumisega 1917 Chattopadhyaya nihutas Berliini komitee Stockholmi. 1918. aastal võttis ta ühendust Venemaa juhtide Troinovski ja Kommunistliku Internatsionaali esimese peasekretäri Angelica Balabanovaga. Detsembris saatis ta Berliini komitee laiali. 1919. aasta mais korraldas ta India revolutsionääride salajase kohtumise Berliinis. Novembris 1920, otsides rahalist ja poliitilist tuge üksnes revolutsioonilisele natsionalistlikule liikumisele Indias, Chattopadhyaya julgustas M. N. Roy (Mihhail Borodini heakskiidul).

Aasta mais, kasutades ära Ühendriikide ja Jaapani vahelise pinge võimalust Korea poolsaare pärast, Chattopadhyaya arutasid Jaapani abi võimalust India revolutsioonilistele jõupingutustele. 9. juunil 1910 järgis ta koos D. S. Madhavraoga V. V. S. Aiyari Pariisi, et vältida vahistamismäärust. Prantsusmaale jõudes liitus ta Tööliste Rahvusvahelise (SFIO) Prantsuse sektsiooniga.

Erinevad väljaanded Chattopadhyaya Carvaka/Lokayata kohta on Ramakrishna Bhattacharya kiitnud kui teedrajav ja oluline panus õpingutesse. Siiski kahtleb Bhattacharya ka Chattopadhyaya analüüs. Näiteks väidab Ramkrishna Bhattacharya: "Chattopadhyaya ei eitanud, et Ajita Kesakambali oli materialist, vaid otsustas rõhutada, et" Ajita polnud sugugi tühisuse ja moraalse kokkuvarisemise filosoof kui Buddha, Mahavira, Purana ja Pakudha [.] ". Bhattacharya märgib, et "Chattopadhyaya märgib Ajita õpetusi hauaplatsi filosoofiaks".

Raamatu põhikontsentratsioon on esitada India meditsiini olulise allikaraamatu Caraka Samhita analüüs. Chattopadhyaya sõnul: "Pühakirja orientatsioonist loobudes rõhutavad nad [India arstid] loodusnähtuste otsese jälgimise ülimat tähtsust ja empiiriliste andmete ratsionaalse töötlemise tehnikat. Nad väidavad isegi, et väidavad, et mis tahes sellisel viisil tehtud järeldust tuleb lõpuks testida praktika kriteeriumiga. " Nende jaoks "kõik looduses toimub vastavalt mingitele muutumatutele seadustele, mille keha nimetatakse India mõtetes tavaliselt svabhavaks" ja "meditsiinilisest seisukohast ei saa olla midagi, mis poleks valmistatud ainest". Nad isegi ütlevad, et "ainet nimetatakse teadlikuks, kui see on varustatud meeleelunditega". Lisaks Chattopadhyaya Näitab: "Kui kusagil muistses India mõtlemises on meil lubatud näha tõelist ootust seisukohale, et teadmised on jõud - mis, kui neid edasi arendada, eeldab sõnastust, et vabadus on vajaduse äratundmine, siis võib seda leida tervenduskunsti praktikud ".

Debiprasad Chattopadhyaya omandas filosoofia akadeemilise koolituse Lääne -Bengali Kalkutas, tuntud filosoofide nagu Sarvapalli Radhakrishnan ja S. N. Dasgupta käe all. Pärast seda, kui ta oli esmakordselt filosoofias Calcutta ülikoolis, mõlemad B.A. (1939) ja M.A. (1942), tegi ta aspirantuuri uurimistööd prof S. N. Dasgupta käe all. Ta õpetas kolm aastakümmet Calcutta linnakolledžis filosoofiat. Seejärel määrati ta UGC külalisprofessoriks Andhra Pradeshi, Kalkutta ja Poona ülikoolides. Ta oli jätkuvalt seotud India ajalooliste uuringute nõukogu (ICHR), India filosoofiliste uuringute nõukogu (ICPHR) ja teadus- ja tööstusuuringute nõukogu (CSIR) riikliku teaduse, tehnoloogia ja arengu uuringute instituudi (NISTADS) tegevusega erinevate võimaluste all. Tema teine ​​naine oli tunnustatud haridusteadlane ja tiibetoloog dr Alaka Majumder Chattopadhyaya (1926–1998).

Kommunistide juht E.M.S. Namboodiripad kritiseeris raamatut oma tänuväärses ülevaates Chattopadhyaya selle eest, et ta ei selgitanud "piisavalt veenvalt, miks Lenin pidas vajalikuks oma hilisematel aastatel Hegeli juurde minna", nagu ilmneb tema 1914. aasta filosoofilistest märkmikest.

22. septembril 1914 lahkusid Sarkar ja Marathé Washingtoni, saates sõnumi Saksamaa suursaadikule Von Bernstorfile. Ta käskis oma sõjaväeatašeel Von Papenil korraldada aurikud ning osta relvi ja laskemoona India idarannikul. 20. novembril 1914 Chattopadhyaya saatis Satyen Seni, V. G. Pingley ja Kartâr Singhi Kolkatasse koos ettekandega Jatindranath Mukherjee või Bagha Jatini jaoks. Bagha Jatin saatis Pingley ja Kartar Singhi kaudu teate Rash Behari Bose'ile, paludes tal kiirendada ettevalmistusi kavandatud relvastatud ülestõusuks. Aastal 1915 Chattopadhyaya läks Šveitsis Mahendra Pratapiga kohtuma ja rääkis talle Kaiseri isiklikust kohtumiskutsest. Briti agent Donald Gullick kiusas teda ja Chattopadhyayat üritati tappa.

See oli sissejuhatav raamat, mis uuris India filosoofiat interdistsiplinaarse lähenemise kaudu, tuginedes antropoloogilistele, majanduslikele ja filoloogilistele uuringutele. Raamat jälgis India filosoofilist arengut veedilisest ajast kuni hilisema budismini. Selles sissejuhatavas uuringus käsitles Debiprasad Chattopadhyaya sihib teist olulist müüti, mis varjutab India filosoofia uurimist - shastrartha või tekstitõlgenduse eeldatavat ülekaalu. Ta peab India filosoofia arengut tõeliste ideede kokkupõrgete tagajärjeks - "vastuolu moodustas India filosoofilise arengu taga oleva liikumapaneva jõu". Seda ütleb Dale Riepe oma raamatu ülevaates Chattopadhyaya "ühendab Hume analüütilise targutamise Lenini kannatamatu realismiga".

Oma kirjutistes Debiprasad Chattopadhyaya mille eesmärk oli valgustada teadust ja materialismi Vana -Indias ning jälgida nende arengut. Kommenteerides oma tööd Lokayata kohta, nimetas saksa indoloog Walter Ruben teda "mõtete reformijaks", kes oli "teadlik oma suurest vastutusest oma rahva ees, kes elab võitluses rahvusliku ärkamise eest ja ülemaailmses võitluses jõudude eest" materialismist, edusammudest, humanismist ja rahust imperialismi vastu. Ta on kirjutanud selle raamatu Lokayata: A Study in Ancient India materialism vastu vanamoodsale arusaamale, et India oli ja on unistajate ja müstikute maa ".

See raamat räägib teaduslikest meetoditest Vana -Indias ja sellest, kuidas tolleaegsed ühiskondlikud lõhed kujundasid teaduse arengut. Debiprasad Chattopadhyaya valib selleks meditsiinivaldkonna, sest tema sõnul on "ainsaks distsipliiniks, mis tõotab olla täiesti ilmalik ja sisaldab tänapäevase loodusteaduste arusaama selgeid potentsiaale, meditsiin".

Debiprasad Chattopadhyaya (19. november 1918 - 8. mai 1993) oli India marksistlik filosoof. Ta andis oma panuse materialistliku voolu uurimisse Vana -India filosoofias. Ta on tuntud Lokayata: A Study in Ancient India materialism, mis on tema Lokayata filosoofia ekspositsioon. Ta on tuntud ka teadusajaloo ja teaduslike meetodite uurimise poolest Vana -Indias, eriti tema 1977. aastal ilmunud raamatus Science and Society in Ancient India, mis käsitleb iidseid arste Charaka ja Sushruta. 1998. aastal pälvis ta postuumselt India kõrgeima tsiviilelanike auhinna Padma Bhushani.

Chattopadhyaya arreteeriti 15. juulil 1937 Stalini suure puhastuse ajal. Tema nimi ilmus 184 muu isiku hulgas surnute nimekirja, millele kirjutasid 31. augustil 1937 alla Stalin, Molotov, Vorošilov, Ždanov ja Kaganovitš. NSV Liidu Ülemkohtu sõjakolleegium kuulutas surmaotsuse välja 2. septembril 1937 ja samal päeval hukati Chatto.

Chattopadhyaya ratsionaalne rekonstrueerimine India materialismi ajaloost ajakirjas Lokayata: A Study in Ancient India Materialism ja muud tekstid oli üks olulisemaid panuseid, nendib Rajendra Prasad. Chattopadhyaya püüdlus, märgib Prasad, oli „tingitud suurest osast tema pühendumusest stipendiumiväärtustele”, nagu ka „kommunistlikule liikumisele” Indias. Tema jõupingutused selgitada materialismi ja ateismi India filosoofias oma antiikajal, vastu vanaaegsele arusaamale, et India oli ja on unistajate ja müstikute maa, nõudis "tohutut intellektuaalset julgust", kuid "Chattopadhyaya ei põrganud kunagi oma isolatsiooni ees." oma amet ".

Chattopadhyaya sõnul, väidab Riepe, "" Buddha vaatas hõimukollektiivide poole tagurpidi ja tahtis taaselustada. Hõimu kujuteldavat ainet. ". Dale Riepe sõnul "väidab Chattopadhyaya, et enamik iidseid India traditsioonilisi filosoofe olid ateistid", ning vastandades Debiprasadi lähenemisviisi kaasaegse lääne idealismi järgijate, nagu S.N. Dasgupta, Riepe kirjutab: "Debiprasadi lähenemine siin põhineb antropoloogilistel ja arheoloogilistel leidudel, mis on teravas kontrastis taaselustajate ja India filosoofide mütopoeetilistele konstruktsioonidele kaasaegse lääne idealismi eeskujul. Debiprasadi lähenemine erinevalt tema õpetajast Surendranath Dasgupta, ei ole lihtsalt ideoloogiline, kontseptuaalne ja kirjanduslik, nii hea teos, nagu Dasgupta on saavutanud, on seotud idealistliku seisukohaga isegi siis, kui ta kasutab olulisi füüsilisi andmeid. Debiprasad rõhutab vajadust koostada India mõtte ajalooline ülevaade objektiivne ja teaduslik lähenemine. See eeldab kõigi asjakohaste teaduslike meetodite ja teaduslike teadmiste kasutamist, et selgitada India filosoofia tõusu ja tõlgendada selle tähtsust India ajaloos. "

1908. aastal puutus ta "India majas" kokku mitmete oluliste Indiast pärit "agitaatoritega": G. S. Khaparde, Lajpat Rai, Har Dayal, Rambhuj Dutt ja Bipin Chandra Pal. Juunis 1909, India Maja koosolekul, pooldas V. D. Savarkar jõuliselt inglaste tapmist Indias. 1. juulil mõrvas Londoni keiserlikus instituudis India büroo poliitiline abimees Sir William Curzon-Wyllie Madan Lal Dhingra, keda Savarkar oli sügavalt mõjutanud. Chattopadhyaya avaldas 6. juulil ajalehes The Times Savarkari toetuseks kirja ja Benchers heideti ta kohe Keskmisest templist välja. 1909. aasta novembris toimetas ta lühiajalise, kuid virulentse natsionalistliku ajakirja Talvar (Mõõk).

Aastatel 1930–1932, Chattopadhyaya avaldas Cominterni orelis Inprecor 28 artiklit India Kommunistliku Partei ultravasakpoolsest sektantlikust pöördest. Aastatel 1931–1933 Moskvas elades Chattopadhyaya pooldas jätkuvalt Hitleri-vastast tegevust, Aasia emantsipatsiooni lääneriikidest, India iseseisvust ja Jaapani sekkumist Hiina revolutsiooni. Tema Korea, Jaapani ja Hiina sõprade seas oli Hiina Rahvavabariigi tulevane peaminister Zhou Enlai pärast edukat revolutsiooni.

Kahtlustuste vältimiseks astus ta Saksamaal üliõpilasena ülikooli. Saxe-Anhalti ülikooli võrdleva keeleteaduse üliõpilasena aprillis 1914 Chattopadhyaya kohtus dr Abhinash Bhattacharya (teise nimega Bhatta) ja mõne teise natsionalistliku India õpilasega. Esimene oli mõjukatele liikmetele hästi tuntud kui Kaiseri lähiringkonda kuuluv. 1914. aasta septembri alguses moodustasid nad ühingu "Saksa sõprade India" ja neid võttis vastu Wilhelm II vend. Indiaanlased ja sakslased allkirjastasid lepingu, milles pooldati saksa abi, et britt Indiast välja tõrjuda. Parun Max von Oppenheimi abiga, kes oli Saksamaa välisministeeriumi Lähis -Ida asjade ekspert, Chattopadhyaya teavitasid India üliõpilasi kolmekümne ühe Saksa ülikooli ühingu tulevikuplaanidest.

Debiprasad Chattopadhyaya sündis 19. novembril 1918 Kalkutas. Tema isa oli India vabadusvõitluse toetaja. Tõenäoliselt oli tema mõju see, mis käivitas Debiprasadi oma elus kahele suurele kirele - India filosoofiasse ja poliitikasse - ta jõudis kiiresti mõlema valdkonna radikaalsete voogude poole, arendades eluaegset pühendumist marksismile ja kommunistlikule liikumisele. Oma elu väga varases staadiumis Chattopadhyaya sukeldus vasakpoolsesse natsionalistlikku liikumisse, liitudes 1936. aastal moodustatud Progressiivsete Kirjanike Ühendusega.

Aastal 1902, Chattopadhyaya astus Oxfordi ülikooli, valmistudes samal ajal India avalikku teenistust. Hiljem sai temast Kesk -templi juuratudeng. Külastades Shyamji Krishna Varma India maja aadressil Cromwell Avenue 65 Londonis, Chattopadhyaya sai lähedalt tuttavaks V. D. Savarkariga (alates 1906. aastast). Aastal 1907, Chattopadhyaya oli Shyamji India sotsioloogi toimetuses. Augustis osales ta koos proua Cama ja S. R. Ranaga teise internatsionaali Stuttgarti konverentsil, kus kohtusid teiste delegaatidega, sealhulgas Henry Hyndman, Karl Liebknecht, Jean Jaurès, Rosa Luxemburg ja Ramsay MacDonald. Vladimir Lenin osales, kuid pole kindel, kas Chattopadhyaya kohtus temaga sel korral.

Tema lapsepõlve hüüdnimi oli Binnie või Biren. Virendranath oli dr Aghorenathi vanim poeg (teine ​​kaheksast lapsest) Chattopadhyaya (Chatterjee), teadlane-filosoof ja haridusteadlane, kes oli endine direktor ja teadusprofessor Nizami kolledžis, ning tema abikaasa Barada Sundari Devi, luuletaja ja laulja bengali peres, asusid elama Hyderabadi. Nende lastest Sarojini Naidust ja Harindranath Chattopadhyayst said tuntud luuletajad ja parlamendiliikmed. Nende tütrest Mrinalinist (Gannu) sai natsionalistlik aktivist ja ta tutvustas Virendranathi paljudele tema ringkondadele Kolkata linnas (Kalkutta). Noorem poeg Marin osales Virendranathiga poliitilises tegevuses.


Harindranath Chattopadhyay: Elu täiel rinnal

Sarojini Naidu ja tema õde Kamaladevi Chattopadhyay on India vabadusliikumise naisjuhtide seas kaks suurimat nime. Kuid võib -olla varjutavad need kaks teedrajavat naist Harindranath Chattopadhyay, Sarojini vend ja Kamaladevi abikaasa.

Harindranath Chattopadhyay (1898-1990) oli polümaatik, tõeline renessansiajastu mees, kes väärib palju tuntumat olemist. Erinevalt andekas-esmaklassiline, viljakas inglise keele luuletaja, näitekirjanik ja lavastaja, lasteaia riimide pioneer hindi keeles (see polnud tema emakeel), inspireeritud hindi laulja-laulukirjutaja, viiside helilooja ja maalikunstnik - Harindranath oli palju elusid ühte pakitud. Ta oli valitud parlamendisaadik, esimese Lok Sabha liige, olles valitud Vijaywada valimisringkonnast.

Harindranath (Harin-babu) sündis tolle aja ühes erakordsemas India peres. Tema isa Aghorenath oli pärit praegu Bangladeshis asuvast Bikrampurist ning oli õppinud Calcutta presidentuurikolledžis ja Edinburghi ülikoolis. Ta liitus Hyderabadi nizami teenistusega ning temast sai esimene direktor ja üks Nizami kolledži asutajatest.

Ta oli ka esimene indiaanlane, kes omandas Edinburghi ülikoolis doktorikraadi (D Sc). Tema huvid viisid ta kaugemale teadusest ja akadeemilisest ringkonnast ning ta oli ka müstilise luule kirjanik. Harindranathi ema Baradasundari oli suurepärane laulja ja kirjutas bengali keeles.

Harindranathil oli palju kuulsaid õdesid -vendi. Tema õde Sarojini, Bulbul-e-Hind, oli India rahvuskongressi esimene indialanna ja ise silmapaistev poetess. Tema vend oli Virendranath, kes elas rahvusvahelise revolutsionäärina väga seiklusrikka elu ja sai traagilise lõpu Stalini ja 1930ndate suure puhastuse ajal. Teisest õest Mrinalist sai Lahore Gangaram Girls ’ keskkooli akadeemik ja direktor, nüüd tuntud kui Lahore College for Women University, ning ta on üks suurimaid naiste haridusasutusi subkontinendil, mis asutati Sir Rai Bahadur Gangarami heategevuse kaudu. (kes ehitas ka suured haiglad Lahoresse ja Delhisse.) Veel üks õde Suhasini oli üks esimesi India naiskommuniste ja abiellus (kuid hiljem eraldati) ACN Nambiariga, kes on Subhas Chandra Bose lähedane abi Euroopas.

Perekond Hyderabadis on nüüd Hyderabadi ülikooli lisalinnak ja seda tuntakse kui kuldset läve, mis on nime saanud Sarojini avaldatud esimese luuleköite järgi. Harindranath kirjeldas oma lapsepõlve Hyderabadi kui linna otse linnast Araabia ööd, vaatamisväärsustega elevandid, kaamelid ja pistodaga mehed tänavatel pole sugugi haruldased. Õed -vennad tegelesid igasuguse loomingulise tegevusega ja võiks ette kujutada, et nende majapidamine oli Kalkutta kuulsa Jorasanko Thakurbari (Tagores'i maja) miniatuurne versioon.

Loova karjääri algus

Harindranath avaldas oma esimese luuleköite, kui ta oli vaid 19. Teos pealkirjaga Noortepidu , pälvisid arvustajad kohe tunnustust. Selle eessõna kirjutas väljapaistev luuletaja James Henry Cousins, kus ta nimetas autorit kui „tõelist tulekandjat”.

Veel 20ndates eluaastates lavastas Harindranath oma ülieduka näidendi Abu Hassan , mugandus, suures osas värsis, loost Araabia ööd .

See jooksis mitmes kohas väga edukalt. Bombays lavastati see Excelsioris, kus see tõmbas enneolematuid rahvahulki. Ja väidetavalt olid Madrases spetsiaalsed kohalikud rongid, mis olid ajastatud publiku etendusele toomiseks.

Abielu ja lahusolek

Just 20ndates eluaastates kohtus Harindranath Kamaladeviga ja abiellus sellega. Ta, riigiametniku tütar, oli 15 -aastaselt abiellunud ja varsti leseks jäänud, enne kui kohtus Harindranathiga Madrases, kuhu ta oli tulnud ülikooli õppima. See oli üsna ebatavaline tegu - abielu bengali brahmini ja Lõuna -India lese tüdruku vahel. Mõlemad ajendasid tulekahju töötama ühismasside heaks. Nad valisid oma vahetuks meediumiks teatri.

Paar läks Inglismaale, et täiendada oma teadmisi kunsti- ja humanitaarteadustes. Kui Harindranath liitus Fitzwilliami saaliga ja uuris ‘William Blake'i ja sufide ’ kohta, siis Kamaladevi liitus Bedfordi kolledžiga ja õppis sotsioloogias ja majanduses. Soovituskirjas ülikoolile kirjutas väljapaistev luuletaja Arthur Quiller-Couch, kes oli lugenud Harindranathi teoseid: „Me oleksime andnud Shellyle ja Keatsile võimaluse. Miks mitte see noor luuletaja? ”

Londonis viibimise ajal puutusid nad kokku nii Londoni kui ka Kuningliku Draama- ja Kunstiakadeemia dramaatiliste traditsioonidega. Harindranath avaldas oma luulet mitmes juhtivas kirjandusajakirjas. Ta liikus ka kirjandusringkondades ja sõbrunes mitme selle päeva juhtiva kirjandustegelasega, nagu Laurence Binyon, kes kunagi kirjutas temast: "Ta on joonud samas olukorras nagu Shelly ja Keats."

Noorpaar jäi mõneks aastaks Londonisse, kuid loobus lõpuks oma akadeemilisest tegevusest ja naasis Indiasse, kus arvas, et suudab palju enamat.

Kamaladevi ja Harindranath tegid koos mitmeid näidendeid. Selle aja jooksul sündis nende poeg Ram. Kamala astus ka feministlikku liikumisse (huvi, mille ta säilitaks kogu oma elu) ja kohtus peamiste sufragistidega nagu Margaret Cousins. Ta osales All India Women ’s konverentsil ja aitas kaasa Delhi Lady Irwini kolledži asutamisele. 1926. aastal kandideeris ta Mangalores Madrase seadusandliku kogu valimistel ja kaotas napilt, 51 häälega.

Kuid aja jooksul hakkas paar elama eraldi elu. Kamaladevi oli käsitööliikumises silmapaistev, aidates korraldada traditsioonilise käsitöö tegijaid, tagades sellega neile õiglase elatusvahendi. Ta tõusis kongressi ridadesse ja äratas Gandhi enda tähelepanu ja imetlust. Ta oli üks Kongressi Sotsialistliku Partei varajastest lipukandjatest, laiemas kongressiplatvormis moodustatud sotsialistide partei koos selliste isikutega nagu Jayprakash Narayan, Acharya Narendra Dev ja Yousuf Meherally.

Kamaladevi elas pika elu, mis oli pühendatud tema valitud põhjustele. Kui riik sai iseseisvaks, oli kabineti kai või kubernerikoht tema käeulatuses. Kuid ta oli pigem kohapeal aktivist ja võttis enda kanda raskemad lahingud. Ta oli peamiselt vastutav partitsiooni põgenike asustamise eest kolooniasse, mis hiljem tekkis Faridabadina. Ta oli kogu India käsitööameti, Central Cottage Industries Emporiumi loomise jõud ning Sangeet Natak Akademi, riikliku draamakooli ja India rahvusvahelise keskuse visionäär. Teda austati Padma Vibhushaniga.

Huvitav on märkida, et iga abielupaari esimene lahuselu Indias toimus Harindranathi ja Kamaladevi vahel.

Kirjanduslikud ja teatrilised kingitused

Harindranath jätkas oma laulu, draama ja muude loominguliste tegevuste teed. Ta avaldas oma näidenditest antoloogia pealkirjaga Viis näidendit Londonis. Köide sai kiitust sellistelt isikutelt nagu Rabindranath Tagore, Alice Meynell ja teosoofist luuletaja George W Russell. S. Fowler Wright kirjutas eessõna ja võrdles Harindranathi Joseph Cornadiga.

Üsna paljudel tema luuletustel olid filosoofilised ja vaimsed sildumiskohad. Ta elas kolm aastat Pondicherry Aurobindo Ashramis ja tema kirjanduslik väljund oli sel ajal väga produktiivne. Ta kirjutas peaaegu iga päev luuletuse ja saatis selle kommentaaride saamiseks Sri Aurobindole. Meister kirjutas talle ka tagasi, pakkudes uusi teadmisi.

Sri Aurobindo kirjutas arvustuses Harindranathist: „Me võime loota, et leiame temast kõrgeima laulja nägemusest Jumalast looduses ja elus ning jumaliku ja inimliku kohtumisest, mis peab algul olema India kõige elavam ja vabastavam osa. 8217 sõnum inimkonnale, keda nüüd puudutab kõikjal maa-eksistentsi vaimustumise kasvav tahe. ”

Seda tüüpi tähelepanuväärsete luuletuste hulgas on Kujundaja, mida tavaliselt õpetatakse ülikoolides üle riigi. Selles luuletuses mõtiskleb luuletaja vaatenurga muutusest, mille ta läbis küpsuse saamisel, kaotades oma egoistliku mõtteviisi ja eluviisi. Selle avamäng on järgmine:

Möödunud päevil olin varem
Pottsepp, kes tunneks
Tema sõrmed voolivad saaki
Mustritele tema rattal
Nüüd aga võitis viimasel ajal tarkuse kaudu
See uhkus on kadunud,
Ma ei ole enam pottsepp
Ja ma olen õppinud olema savi.

Mõnda tema luuletust hindas kõrgelt mitte vähem kui Tagore ise, kes mõnda aega isegi mängis mõttega mõned neist bengali keelde tõlkida. Tagorele meeldis luuletus eriti Flööt, ja ta tõlkis selle bengali keelde. Kirjas väljapaistvale muusikateadlasele ja Harindranathi sõbrale Dilip Kumar Royle kirjutas Tagore, et „bengali keel ei saa teda (Harindranath) sisaldada”.

Harindranathi emakeel oli bengali keel, kuid ta ei kirjutanud selles keeles peaaegu ühtegi luulet ega laulu. Kogu oma loomingulise elu töötas ta peamiselt inglise ja hindi keeles. Gandia liikumiste ajal kirjutas ta hindustani keeles laule, mida laulis suur hulk inimesi. See tõi kaasa ka tema vangistamise. Selle aja tähelepanuväärne laul on Shuru Hua Hai Jung Hamara . Alles elu lõpupoole - Bangladeshi Mukti Sangrami ajal koostas ta bengali keeles kaks laulu.

Harindranath näitas suuri andeid hindi lasteaedade riimide kirjutamisel, millest paljusid õpetatakse siiani koolides. Tema luuletus Tati Tati Tota on selles žanris kuulus. Teine kuulus luuletus on Railgadi , mida filmis laulis Ashok Kumar Ashirvad , film, milles Harindranath mängis ja ka laulis. Ta kirjutas ka superhiti laulu sõnad Mu süda peksab 1975. aasta filmist Julie .

Harindranath kogus ka Jaini tähendamissõnu ja tegi neist luulet. Ta oli ühenduses mitme müstikuga ja pidas Sri Ramana Maharshit oma guruks.

Ta oli ka väga hea laulja ja helilooja. Tema väga populaarne laul kirjeldab töölisklasside meeleolu pärast rasket tööpäeva Surya Ast Ho Gaya . Teine poolklassikalise alusega laul oli Tarun Arun Se Ranjit Dharani . Need laulud näitavad ka tema laulmisoskust. Paljud neist lauludest olid 1950ndatel väga populaarsed, kui India Rahva Teatriliit pühkis riigi kultuurimaastikku ja neid laulsid teised suured lauljad nagu Hemanta Mukhopadhyay.

Harindranath mängis ka selliseid pühakuid nagu Tukaram, Raidas, Pundalik ja Sakubai. Tema laulud nendes näidendites, ilma igasuguse instrumentaalse toeta, köitsid publikut. Ta lavastas Tukaram väga edukalt Londoni laval ja ta laulis otse marathi keeles. Ta tegi oma lavastustes alati julgeid katseid. Näidendis Magaja ärkas , ta lasi oma näitlejatel laulda inglise salmi Vedic meeterini ja tulemuseks oli publiku seas tohutu põnevus, kui nad olid selle loomingulise ime tunnistajaks.

Loomingulise geeniusena, kes soovib tegeleda mitme kunstiliigiga, tegeles Harindranath ka kinoga. Ta esines kümnetes hindi filmides - tema meeldejäävaim roll oli filmis Hrishikesh Mukherjee ’ Bawarchi (Hindi uusversioon Tapan Sinha ja#8217s Bengali filmist Galpo Holeo Shotti ), kus ta mängis vanaisa rolli. Teiste filmide hulgas, milles ta töötas, oli Navketani lavastus Tere Ghar Ke Samne ja a ghadi-babu (ajavõtja) Guru Dutt lavastuses Saheb Bibi Aur Ghulam , kus tema tegelane oli tunnistajaks bengali Zamindari süsteemi lagunemisele.

Ta töötas ka esmakordselt Ivory-Merchant Productionis Majaomanik, kus tegijaid mitteametlikult nõustanud ja abistanud Satyajit Ray nägi oma näitlejatalenti. Seejärel oli Harindranathil Rayga väga südamlikud suhted ja ta ei keeldunud kunagi ühestki pakkumisest, mille pärast tema kallis „Manik” (nagu Rayt lähedastes ringides kutsuti) tema poole pöördus.

Tänu Ray ’s geeniustele ja Harinbabu ’s ekraanile oli kõik kolm rolli Ray filmides - mustkunstnik Borfi Naljakas Gayen Bagha Bayen , Sir Baren Roy sisse Seemabaddha aastal ja polümaatiline Sidhu Jyatha aastal Sonar Kella - on kindlalt sööbinud igaühe meeltesse, kes on neid jälginud. Huvitaval kombel olid need ainsad bengali filmid, milles Harindranath osales.

Hrishikesh Mukherjee pidas teda väga lugu ja pole üllatav, et kaks meeldejäävat hindi filmirolli, mida Harindranath tegi, olid Mukherjee filmides - Ashirvad ja Bawarchi .

Mukherjee ütles kord, et tema filme iseloomustas lihtne idee, mille Harindranath oli talle andnud - et õnnelik olla on lihtne, aga lihtne olla. Seda kasutati ka dialoogina Bawarchi .

Kui riik sai iseseisvaks, püüdis Harindranath liiga avalikes asjades otsesemat rolli mängida. Ta võistles ja võitis esimestel üldvalimistel Vijaywada osariigi Lok Sabhas sõltumatu kandidaadina (toetab India Kommunistlik Partei). Parlamendis oli juhuseid, kus ta oma iseloomuliku huumorimeelega tegi peaminister Jawaharlal Nehru kulul nalja. Isiklikul tasandil armastas Nehru teda. Pärast ühte ametiaega oli Harindranathil küllalt ja sellega lõppes tema otsene tegelemine poliitikaga.

Harindranath jäi aktiivseks kuni viimaste eluaastateni. Teda austati Padma Bhushaniga 1973. aastal. Ta suri 1990. aastal 92 -aastasena.

Sellised isikud nagu Harindranath Chattopadhyaya olid oma aja kultuurilise õitsengu, vabadusvõitluse tohutu moraalselt orienteeritud õhkkonna ja iseseisvumisjärgse inimlikuma ajastu alustamise optimismi tulemused. Kuid isegi sellise inimese nagu Harindranathi optimism võttis hoogu, kui ta nägi, kuidas riik oli vabadusliikumise ajal ette nähtud teelt kõrvale kaldunud. Selle meeleolu peen väljendus oli tema luuletuses, mille inspiratsioon tuli vabariigi aastapäeva paraadi vaadates. Ta luges seda ette kohtumisel toonase peaministri Indira Gandhiga. Avatud read on järgmised:

Vanem marsib
noorem marsib
ja otse nende marssimise kaudu
Üks nälg marsib

Millised tegurid andsid teada sellise mitmekülgse kunstniku nagu Harindranath õitsemisest? Kas teda võib nimetada Bengali renessansi produktiks? Ta sündis bengali vanematelt ja kahtlemata kujundasid tema algust tema vanemad ja 19. sajandi Bengali renessansi üldine eetos. Kuid ta oli leotanud kultuuritraditsioone kogu subkontinendilt ja muutnud end üheks selles riigis elavate erinevate rahvaste lootuste ja püüdluste, katsumuste ja viletsustega.

Olgu see siis Nizami ja Hyderabadi kultuur või sellised laiaulatuslikud mõjud nagu Sri Ramana, Sri Aurobindo, teised India vaimse taeva vaimsed valgustid või vabadusliikumise vaim või isegi rahvusvaheline ärkamine vaevlevate klasside seas. tõi kesksele kohale kommunistlik liikumine, ta ei sulgenud end ühelegi neist. Ta neelas selle kõik oma isikusse ja väline väljendus oli imeline.


Revolutsiooniline hulkur

Indo-Saksa Zimmermanni plaani ebaõnnestumisega nihutas Viren 1917. aastal Berliini komitee Stockholmi. 1918. aastal võttis ta ühendust Venemaa juhtide Troinovski ja Kommunistliku Internatsionaali esimese peasekretäri Angelica Balabanovaga. Detsembris saatis ta Berliini komitee laiali. 1919. aasta mais korraldas ta India revolutsionääride salajase kohtumise Berliinis. Novembris 1920, otsides rahalist ja poliitilist tuge eranditult revolutsioonilisele natsionalistlikule liikumisele Indias, julgustas Viren M. N. Roy (Borodini heakskiidul).

Ta läks koos Agnes Smedleyga Moskvasse ja neist said kaaslased, kes jagasid oma elu kuni aastani 1928. Tema mõjul ihaldas Viren mõjukat positsiooni, mida M. N. Roy nautis Moskvas. Järgmisel aastal võttis ta Lenini vastu koos Bhupendra Nath Datta ja Pandurang Khankojega. Maist septembrini osales ta Moskva Kommunistliku Rahvusvahelise Kolmanda Kongressi India komitees. Detsembris 1921 asutas Viren Berliinis koos oma korrespondendi Rash Behari Bose'iga Jaapanis India uudiste- ja teabebüroo.

Sibnarayan Ray sõnul olid Roy ja Viren Agnesele rivaalid: "Roy oleks tahtnud temaga koos töötada, kuna ta imetles viimase intelligentsust ja energiat. (…) 1926. aasta alguseks oli Chatto Royga heasse suhtesse jõudnud." [8]

Roy näitel Liiga imperialismi vastu. Roy lähetuse eelõhtul Hiinasse, 1927. aasta jaanuaris, kirjutas Chatto Royle, küsides: „Kui soovite veel midagi teha…”, kirjutas ta 26. augustil 1927 Royle pärast viimase naasmist Hiinast Moskvasse. paludes teda "otseselt" aidata India ja Saksamaa kommunistlike parteide vastuvõtmisel. Pärast Roy nõustamist astus Chatto Saksamaa Kommunistlikku Parteisse (KPD). [9]

1927. aastal töötas Chatto KPD indiaanikeelte sektsiooni juhina töötades Jawaharlal Nehruga Imperialismi -vastase liiga Brüsseli konverentsil. Viren oli selle peasekretär. Tema noorem vend Harin läks sel aastal Berliini tema ja Agnesega kohtuma. Saades teada Jawaharlal Nehru saamisest India Rahvuskongressi presidendiks, palus Viren tal - asjata - lõhestada partei revolutsioonilisema programmi jaoks, mis oleks täielik sõltumatus Briti imperialismist.

Aastatel 1930–1932 avaldas Viren 28 artiklit India Kommunistlik Partei. Aastatel 1931–1933 toetas Viren Moskvas elades jätkuvalt Hitleri-vastast tegevust, Aasia emantsipatsiooni lääneriikidest, India iseseisvust ja Jaapani sekkumist Hiina revolutsiooni. Tema Korea, Jaapani ja Hiina sõprade seas oli Hiina Rahvavabariigi tulevane peaminister Zhou Enlai pärast edukat revolutsiooni.

Agnes nägi teda viimati 1933. aastal ja meenus hiljem:


“Chatto” mälestuseks: Virendranath Chattopadhyaya ja tema anarhistlik kalduvus India iseseisvuse viisina

Kogu India iseseisvusvõitluse lugu Briti impeeriumi vastu oli glamuurne saaga, millel oli palju pühendumusi, ja see kehastab rahva julgust, hoolimata sellest, et tema rahvas oli tallatud keiserliku ikke all. Siiski näib, et see näitab India iseseisvusliikumise laiemat pilti sellest, kuidas Gandhi käivitas oma kuulsa Satyagraha vastupanu vahendina, ning tema õpetustest vägivallatuse ja India rahvuskongressi poliitiliste nõudmiste kohta. Siiski tundub, et paljud on unustanud mõned laulmata kangelased, kes tõmbasid end Briti impeeriumi rõhuva võimu vastu. Eelkõige 20. sajandi alguses asunud kamp India üliõpilasi ja aktiviste asus Inglismaale ja kogu Euroopasse, valides Briti huvide vastu saboteerimise ja vandenõu. Virendranath Chattopadhyaya või üldtuntud nimega Chatto nimi jääb ajaloo aastaraamatusse dekoratiivse isiksusena, sümboliseerides tugevust ja kirge intriigide vastu, ennekõike oli ta tuumiku vastu keiserlik vastane võitleja, kes uskus tulihingeliselt rahvusvahelisse toetusesse. võitlus brittide vastu ja ta oli üks Berliini komitee pioneere. Tema intrigeerivad kombed ja revolutsioonilise hulkuri olemus olid soovinud kuulsa Briti kirjaniku Summerset Maughami nikerdada Chandralali nime kandva tegelase, keda oma novellis Giulia Lazzari kujutati India revolutsionäärina. Tema ekslemine mööda Euroopat ja Ameerika Ühendriike on aga vihastanud tema elulooraamatuid oma tegevuse kohta sidusa pildi kogumisel. 31. oktoobril 1880 Indias Hyderabadis sündinud ja kuulsa luuletaja Sarojini Naidu noorem vend Chatto saabus 1903. aastal Suurbritanniasse, et osaleda India avaliku teenistuse eksamitel ja lootis astuda India suurlinnakoolitatud juristide hulka. Kesk -templi juuraüliõpilaseks õppides ei olnud ta poliitiliselt aktiivne, kuid 1908. aastaks oli ta olnud seotud revolutsiooniliste natsionalistidega Põhja -Londoni India üliõpilaste hostelis „India House“. Kirjeldas impeeriumimeelne ajakirjanik ja ajakirja toimetaja Ajad ajaleht Valentine Chirol kui kõige ohtlikum organisatsioon väljaspool Indiat ”, oli India House revolutsioonilise koloniaalivastase tegevuse keskus, kuni endine elanik Madan Lal Dhingra mõrvas Londonis 1. juulil 1909. aastal poliitilise assistendi Sir William Curzon Wyllie. Mõrvale eelnenud kuud Chatto oli osalenud avalikus vaidluses Ajad koos Shyamaji Krishnavarma-asutaja-toimetaja India sotsioloog ja India maja omanik - üle indiaanlaste radikaalse suuna Euroopas.

Curzoni mõrva järgselt muutus tema suhtumine india rahvuslastesse Euroopas leebemaks, kui ta kirjutas ajalehes Times artikli, milles õigustas Curzoni mõrvari motiive, mille tulemuseks oli lõpuks tema väljasaatmine Kesk -Templist 1909. aastal. seadis Suurbritannias elavatele India aktivistidele halva õhkkonna, kuna Scotland Yardi kriminaaluurimisjaoskond hakkas India Maja tegevust lähemalt jälgima. Aastal 1910 põgenes Chatto Pariisi ja liitus Pariisi India seltsiga “Madame” Bhikaiji Kama all ning asus Cama ajakirja ühistoimetusse.BandeMataram”. Briti teadlase Ole Birk Laurseni värskeim teadusväljaanne on esitanud ajaloolisi tõendeid selle kohta, et Chatto oli Pariisis viibimise ajal rõhutanud lähedust Prantsuse anarhistliku liikumisega. Pidevate tõendite puudumine ja Chatto rändav elustiil ühest kohast teise liikujana on aga seadnud ajaloolased hindama selle karismaatilise tegelase suhet Euroopa anarhistliku liikumisega. Tema seos Prantsuse anarhistide ja teiste marksistlike revolutsiooniliste rühmitustega Pariisis tõi ta prantsuse luurevõrgustiku ette, eriti mõjutas see tema mõju Prantsuse anarhistidele selgelt Briti -vastaste vaadete avaldamisel Prantsusmaal. Näitena Chatto sõbrunes kuulsa prantsuse anarhist Jean Grave'iga ja Grave sai hiljem India võitluses brittide vastu sümpaatseks, süüdistas ta britte Indias kapitali väljavõtmises, näljahädade ja tuhandete inimeste hukkamises ning indiaanlaste kasutamises kapitalistlikes sõdades. Buurid või sakslased. India rahvuslaste tegevus Pariisis aga nõrgenes pärast Savarkari küüditamist 1910. aastal ja Chatto kolis korraks Šveitsi ning seejärel USA -sse. Pärast Esimese maailmasõja puhkemist asus Chatto algatama India iseseisvuskomitee moodustamist Saksa välisbüroo eestvedamisel. Tema idee teha koostööd Euroopa anarhistidega India iseseisvuse nimel oli tähelepanuväärne ning 1915. aasta suvel võtsid Chatto ja Hafiz ühendust tuntud anarhist Luigi Bertoni ja tema seltsimehe Arcangelo Cavadiniga, et teha ettepanek Saksamaalt relvi ja mürki salakaubaveoks Šveitsi, et kasutada seda Itaalia ratsaväe vastu ja hiljem relvastatud ülestõusudeks. Sel ajal oli Šveits ka mitmesuguste koloniaalivastaste rühmituste ja üksikisikute koondusplats, tegevusbaas ja kontakttsoon. Kuna aga ülesannet kas mässu ässitamine või Itaalia peaministri mõrvamine ei õnnestunud, kolis ta Konstantinoopolisse teisele salajasele operatsioonile Briti huvide kõrvaldamiseks.

Virendranath Chattophadyaya tegevused Euroopa rahutul perioodil Esimese maailmasõja ajal näitavad tema innukust India natsionalismi või vabaduse tagamise platvormi loomisel, ehkki tema nöökimine Euroopa anarhismiga oli vähem kooskõlas tema natsionalistlike tunnetega. 1917. aastal oli täiesti ilmne, et Saksa sõjamasinad on mõõnas ja Venemaa on bolševike revolutsiooni äärel. Arvestades nõukogude riigi kujunemise konteksti, osales Chatto Stockholmis teisel rahvusvahelisel üritusel, oodates, et India iseseisvuse küsimused on Euroopa sotsialistide ja anarhistide jaoks murettekitavad. Peagi selgus aga, et nende palve arutada rahukõnelustel koloniaalse küsimuse ja India iseseisvuse üle lükkasid Euroopa sotsialistid tagasi.

Chatto elu järgmine pöördepunkt kujunes sõjajärgses Berliinis aastatel 1921–1927. Sel perioodil tutvus ta selliste kuulsate anarhistidega nagu Emma Goldman ja jäi veel mõneks aastaks anarhistiks, kuna uskus, et see toetab tema India iseseisvuspüüdlusi. . Olles tundnud oma sügavat motiivi kasutada anarhismi oma koloniaalivastase projekti osana, ütles Emma Godmen: „Ta nimetas end anarhistiks, kuigi oli ilmne, et ta oli täielikult pühendunud hindu natsionalismile”.

Ta veetis oma elu viimases faasis erakuna ja väsinud mässulisena ning anarhismi idee eemaldus temast, kui ta järk -järgult lähenes süstemaatilisele kommunismi uurimisele. Lõpuks kolis ta Moskvasse ja avaldas mitmeid artikleid ja monograafiaid kuni 30ndate alguseni. Andmed jäävad tema viimaste Moskva -aastate kohta üsna ebaselgeks ja oli kindel, et ta sai lõpuks Stalini puhastamise ohvriks, kuna Venemaa andmed on tabavalt näidanud, et Virendranath Chattophadyaya hukati 2. septembril 1937. Chatto tegelaskuju kehastas Koloniaalivastase revolutsioonilise tegelase sisemine tugevus elas ja võitles peamiselt väljaspool Indiat vabaduse nimel. Tema peripateetilised rännakud avavad akna India anti-kolonialismi eelpoliitilisele poliitikale ja selle kujuteldavale tulevikule, selle kontakttsoonidele ja jagatud sidemetele teiste radikaalse internatsionalismi vormidega nii sisus kui ka meetodites.


Lõuna -Aasia riikidevahelised suhted: kultuurivahetus kahekümnendal sajandil

Lõuna -Aasia transnatsionalism uurib kohtumisi kahekümnenda sajandi Lõuna -Aasias väljaspool tavapäraseid keskuse ja perifeeria, koloniseerija ja koloniseeritud kategooriaid. Arvestades Lõuna -Aasia kunstnike ja intellektuaalide vahelist kultuurilist ja poliitilist vahetust Ameerika Ühendriikide, Mandri -Euroopa, Kariibi mere ja Ida -Aasia kolleegidega, küsitlevad kaastöötajad identiteedi ja agentuuri, keele ja ruumi, rassi ja impeeriumi, rahva ja rahvus, diasporaa ja rahvus.

See raamat kasutab rahvusvahelisi süntakse, nagu kino, tants ja kirjandus, et kajastada sotsiaalseid, tehnoloogilisi ja poliitilisi muutusi. Arvestades riikidevahelist kui vabastavat ega tingimata hegemoonilist, püüavad autorid uurida Lõuna -Aasia üleilmastumise kogemuse vastuolusid, võimalusi, lahknevusi ja välistusi.

See raamat ilmus Lõuna -Aasia ajaloo ja kultuuri erinumbrina.


Virendranath Chattopadhyaya - ajalugu

Lääne naised vasakpoolsetes ja rahvuslikes liikumistes (2)

Vasakkvartetiks ja#8211 M N Roy, Evelyn Trent, Virendranath Chattopadyaya ja Agnes Smedley põimuvad elud on üsna kaasahaaravad. Meeste ja naiste elu kulgesid peaaegu paralleelsetel joontel.

Roy ja Chattopadyaya, India kommunismi tuntuimad pioneerid, sündisid mõlemad 1880ndatel Bengali Brahmini keskklassi perekondades. Mõlemad olid koolipoisina avatud Vivekananda, Nivedita ja Aurobindo dünaamilisele natsionalismile. Mõlemat mõjutas Bengali sõjakas poliitika ja varajane relvastatud vastupanu. Nad olid tulihingelised natsionalistid, osalesid natsionalistliku võitluse äärmuslikus tiivas ja osalesid koos sakslastega esimese maailmasõja ajal Indias revolutsioonilise tegevuse edendamisel. 1920. aasta alguseks tegutsesid nad samal maastikul ja sattusid kibedasse konflikti, mille tõttu üks neist võeti vastu India kommunistliku partei juhiks.

Ka kahe ameeriklanna lugudes on huvitavaid paralleelseid arenguid.

Nii Evelyn Trent kui ka Agnes Smedley sündisid 1892. aastal USA-s ning neid radikaliseerisid tolle aja tööjõud, feministlik ja keiserlik vastane võitlus. Mõlemad olid aastatel 1915–1916 Californias poliitiliselt aktiivsed ja kohtusid lühidalt New Yorgis enne nende dramaatilist vastasseisu Moskvas 1921.

Neil mõlemal oli stressirohke elu, lisaks pingele elada koos India revolutsionääridega, kes olid lioniseeritud nende aktiivse seotuse tõttu kommunistliku liikumisega, kuid olid sunnitud põgenikena elama, vältimaks Ameerika ja Euroopa valitsuste arreteerimist või väljasaatmist.

Nende kahe naise pühendumine India iseseisvumisele oli tähelepanuväärne. Siiski ei külastanud kumbki Indiat.

Kuid umbes 1925. aastal eraldusid mõlemad paaride komplektid. Naised ei puutunud enam kunagi otseselt kokku India natsionalismi ega India kommunistliku liikumisega.

Agnes Smedley sai rahvusvaheliselt tuntud kirjanikuks tänu sellele, et ta oli hiljem seotud Hiina kommunistliku liikumisega.

Ja Evelyn läks 1920. aastate keskpaigast unustusse ning distantseerus Indiast, India kommunistlikust liikumisest ja India rahvuslikust liikumisest.

Kuigi iga paar elas ja töötas eraldi, läksid nad kõik Moskvas 1920. aastal Kommunistliku Internatsionaali teise maailmakongressi ajal kokku.

See oli rahutu aeg ka Indias, kui sündmused Indias kogusid hoogu, kui Lala Lajpat Rai moodustas (1920) Kogu India Ametiühingute Kongressi ja kui Gandhi esimene suur kodanikuallumatuse kampaania meelitas ligi masse uskumatult tohutul hulgal.

Umbes samal ajal häiris kodanikuallumatust hulkuv vägivallajuhtum. See pani Gandhi tühistama massilised protestid, just siis, kui see oleks võinud täismahus revolutsiooniks kasvada. Indias toimuvad sündmused varjutasid Roy ja Chattopadyaya tüütuid suhteid.

Ajavahemik 1921–22 oli märkimisväärne nii kommunistlikus liikumises kui ka India rahvuslikus liikumises. M N Roy ja Virendranath Chattopadyaya kohtusid Moskvas 1921. aastal Kommunistliku Internatsionaali teise kongressi delegaatidena.

Huvitav on see, et Moskvas toimusid nii bolševike kui ka India rühmituste kaasatud arutelud vägivallatuse eeliste ja tulude üle revolutsioonilise ülestõusu üle. See oli ka periood, mil Indias räägiti marksismist koos Gandhi ja Lenini taktikaga.Ja see tõi kaasa tuliseid arutelusid ja vaidlusi

Kui Roy ja Virendranath Chattopadyaya 1921. aastal Moskvas kohtusid, hakkasid nende peamised poliitilised erimeelsused tulema nende vastuolulistest hinnangutest India poliitilisele stseenile. Chattopadyaya pooldas kõigi impeeriumivastaste jõudude ühtset rinde, olgu kommunist või mitte, Briti reegli kukutamiseks.

Roy ei soovinud aga teiste India natsionalistidega liitudes identiteeti kaotada. Ta tegeles elujõulise India kommunistliku partei loomisega, et juhtida imperialismivastast liikumist ja anda Vaba Indiale sotsialistlikku suunda.

Roy ja Chattopadyayaga ühinenud rühmitused võitlesid probleemi üle hammaste ja naeltega. Nad läksid kibedalt lahku.

Moskvas pälvis Roy poolt pooldatud idee heakskiidu ning kommunistlik internatsionaal lubas Royl ja Evelynil 1921. aastal Taškendist India Kommunistliku Partei käivitada.

Virendranath Chattopadyaya (1880-1941), sündinud Bengali peres, asus elama Hyderabadi (Deccan), oli teadlase-filosoofi ja haridusteadlase dr Aghorenath Chattopadhyaya (Chatterjee) vanim poeg (teine ​​kaheksast lapsest). Hyderabadi Nizami kolledži endine direktor ja teadusprofessor ning tema naine Barada Sundari Devi, poetess ja laulja.

Nende lastest Sarojini Naidust ja Harindranath Chattopadhyayst said tuntud luuletajad ja silmapaistvad parlamendiliikmed. Nende tütrest Mrinalinist sai natsionalistlik aktivist ja ta tutvustas Virendranathi paljudele tema ringkondadele Kalkutas.

Virendranath läks 1901. aastal Suurbritanniasse õppima, kuid lõi sidemeid Londoni äärmuslike natsionalistidega ja Iiri revolutsionääridega. Kartes arreteerimist, põgenes ta 1910. aastal Prantsusmaale, kus töötas koos Prantsuse sotsialistide ja India revolutsionääri proua Bhikaji Camaga. Sõja puhkemisel lahkus ta Saksamaale.

Virendranath (Chatto) oli tark polüglott (ta oskas inglise, saksa, rootsi, taani, norra, hollandi, itaalia, vene, pärsia ja mitut India keelt, sealhulgas telugu keelt) ja tal oli naistega suhelda. Ta oli omamoodi Don Juan Casanova, kes tegi palju romantilisi vallutusi. Naised olid temast millegipärast lummatud. Tal oli palju abielu: inglise naine (1910) iiri naine (1912-1914). Aastatel 1920–1928 elas ta koos Agnes Smedleyga ja abiellus 1930. aastal venelanna Lydia Karunovskajaga.

Kõige olulisem oli tema osalemine Agnes Smedleyga. Just 1920. aastal kohtus Virendranath Chattopadhyaya Smedleyga Saksamaal, kuhu ta kolis, et põgeneda Ameerika politsei tagaajamissoojuse eest, kuna ta oli seotud hindu -saksa vandenõuprotsessis süüdistatavate indiaanlastega. Nad elasid järgmised mitu aastat koos Saksamaal ja mujal ning olid seotud erinevate vasakpoolsete põhjustega

Agnes Smedley elas koos Virendranath Chattopadhyaya'ga aastatel 1921–1928. (Temast sai Saksamaa Kommunistliku Partei - KPD liige, kuid ta ei olnud). Tema autobiograafilises romaanis Maa tütar (1929) kirjutas Agnes:

„Esimene inimene, kellega ma Berliinis kohtusin, oli India revolutsioonijuht Virendranath Chattopadhyaya. New Yorgis olin ma temast sageli kuulnud kui inimest, kes oli aidanud moodustada India eksiilvalitsust ja rajada ülemaailmset India revolutsioonilise tegevuse võrgustikku. Väga lühikese ajaga olin temaga liitu astunud. ”

"Ma abiellusin kunstnikuga, revolutsionääriga tosinal erineval moel, tõeliselt" peene hullumeelsusega "mehega, närviline nagu kass, alati liikuv, mitte kunagi puhkeolekul ja#8230 õhuke mees, kellel on palju juukseid, keel nagu habemenuga ja aju nagu põrgu tulel. ” - Smedley kiri, lk 230

Smedely kirjeldas Virendranathi revolutsionääri:

"Virendranath oli India salajase revolutsioonilise liikumise kehastus ja võib -olla selle säravaim peategelane välismaal. Mõistusega sama terav ja halastamatu nagu kaine. Ta oli kõhn ja tume - mulle tundus ta äikese, välgu ja vihmana. ” "Tema mõistus oli kaasaegne, kuid tema emotsionaalsed juured olid hinduismis ja islamis. Kõik mõistsid ja armastasid Virenit, vaid vähesed said minust aru. ”

Sibnarayan Ray sõnul olid Roy ja Viren Agnesele rivaalid: “Roy oleks tahtnud temaga koos töötada, kuna ta imetles viimase intelligentsust ja energiat.

Chattopadyaya ja Smedley läksid lahku 1928. aastal. Nende ühine elu oli olnud rahutu peamiselt klasside ja kultuuritaustaga seotud kokkupõrgete tõttu.

Aastal, mis viis katkestamiseni Vireniga, hakkas Agnes kriitiliselt rääkima India ühiskonnast ja reformide vajalikkusest. Eriti häiris teda sünnitõrje küsimus. "India tootis hulga" nõrku orje "ja indiaanlasi, kes oleksid ka India asjale sümpaatsed, oleksid tugevamas positsioonis, kui nad tunnistavad" India juhtumit ". Muutus peaks tulema India ühiskonnast. Nad ei pea vajama Briti valitsust ega kristlikke misjonäre. ”

„Minu liit Virendranathiga lõppes 1928. aasta alguses. Minu jaoks polnud ta lihtsalt üksikisik, vaid ka poliitiline põhimõte. Minu jaoks kehastas ta terve rassi traagikat. Oleksin ta sündinud inglase või ameeriklasena, arvasin, et tema võimekus oleks ta paigutanud tema eakaaslaste suurte juhtide hulka. Sellest kõigest hoolimata ei suutnud ma temaga koos elu alustada.

Agnes nägi Virenit viimati 1933. aastal ja meenus hiljem:

„Hitler ähvardas ja Viren oli lahkunud Saksamaalt Nõukogude Liitu, kus ta oli seotud Leningradi Teaduste Akadeemiaga. Moskvasse saabudes tuli ta minu juurde. … Minu jaoks kehastas ta terve rassi tragöödiat. Ma arvasin, et kui ta oleks sündinud Inglismaal või Ameerikas, oleks tema võimekus asetanud ta omaealiste suurte juhtide hulka ... Lõpuks hakkas ta vananema, keha oli õhuke ja rabe, juuksed muutusid kiiresti valgeks. Soov naasta Indiasse kinnistas teda, kuid britid usaldaksid teda ainult siis, kui ta oleks matusepõllul tolm. Mis temaga pärast seda juhtus, ma ei tea.

(Alates Agnes Smedley, Hiina korrespondent, esmakordselt avaldatud 1943. aastal lk. 15–23)

1930ndatel töötas Virendranath Chattopadhyaya Leningradi Teaduste Akadeemia etnograafiainstituudi India osakonnas.

Tema viimane naine ja kolleeg, toonane Indoneesia osakonna juhataja dr Lydia Karunovskaja ütles hiljem, et Viren arreteeriti 15. juulil 1937 Stalini suure puhastuse ajal. Palju hiljem selgus, et Virendranath oli üks hukkamiseks määratud 187 -st. Karistus kuulutati välja 2. septembril 1937 ja Virendranath Chattopadhyaya hukati samal päeval.

Tema oma Autobiograafiaaastakümneid hiljem kirjutas Jawaharlal Nehru Virendranath Chattopadhyaya kohta:

“Täiesti teist tüüpi inimene oli India kuulsa perekonna liige Virendranath Chattopadhyay. Rahvasuus tuntud kui Chatto oli ta väga võimekas ja väga veetlev inimene. Ta oli alati kõvasti üleval, tema riided olid kulumiseks palju halvemad ja sageli oli tal raske einet saada. Kuid tema huumor ja kerge südamlikkus ei jätnud teda kunagi. Ta oli minust mõned aastad vanem, kui olin Inglismaal õppinud. Ta oli Oxfordis, kui mina Harrow's. Kuna ta polnud nendel päevadel Indiasse naasnud ja mõnikord tabas teda koduigatsus, kui ta igatses tagasi tulla. Kõik tema kodused sidemed olid juba ammu katkenud ja on üsna kindel, et Indiasse tulles tunneks ta end õnnetuna ja ühistuna. Kuid vaatamata aja möödumisele jääb kodutõmme alles. Ükski pagulus ei pääse oma hõimu haigusest, sellest hinge tarbimisest, nagu Mazzini seda nimetas ... Vähestest, keda ma kohtasin, olid ainsad inimesed, kes mulle intellektuaalselt muljet avaldasid, Virendranath Chattopadhyay ja M. N. Roy. Usun, et Chatto ei olnud tavaline kommunist, kuid ta oli kommunistlikult kalduv. ”

Agnes Smedley (23. veebruar 1892 - 6. mai 1950)

Agnes Smedley sündis Ossouris, Missouri osariigis 23. veebruaril 1892 teise lapsena viiest. Aastal 1901, kui ta oli üheksa -aastane, kolis tema pere Coloradosse. Smedley kasvas üles kitsastes oludes. Juba varases nooruses hakkas ta pärast kooli töötama, et peret ülal pidada, ja lõpetas 1907.

16 -aastaselt lahkus ta pärast ema surma kodust ega tahtnud kannatada isa julmust tema ja õdede -vendade vastu. Hiljem kirjeldas ta end kui vaest valget prügikasti, kes tegeles oma keskkonna ületamiseks julma võitlusega.

Järgmiste aastate jooksul õppis ja töötas ta erinevates töökohtades lääne- ja edelaosas, tubakaeemaldaja, stenograafi, ettekandja, raamatuagendi või lihtsalt tavalise näljutamise ’- ja läbis lühikese õnnetuse. abielu. Seejärel mõistis ta, et „naiste jaoks ei tähenda abielu muud kui vangistust ja alandust”. Pärast lahutust 1916. aastal lahkus ta kahekümnendate eluaastate edelaosast New Yorki, kus töötas ja käis tavakoolis. Märtsis 1912 (kui umbes kakskümmend) valiti Agnes kooli nädalaajakirja peatoimetajaks- Tavaline õpilane. New Yorgis olles osales ta poliitikas ja rasestumisvastases liikumises.

Smedley, kes töötas New Yorgis India rahvuslasest juhi Lala Lajpat Rai juures, hakkas peagi oma asjaga tegelema. Ta võttis endale toa Lajpat Rai maja lähedal ning töötas hommikul sekretärina New Yorgi ülikooli kolledžis ja õhtul kuulas Lajpat Rai teemat India ajaloost, kultuurist ja vabadusliikumisest.

Ta kohtles Lajpat Rain kui „isakuju”. Ta ütles: "Ma armastasin teda nii, nagu oleksin võinud armastada oma isa, ja õppisin temalt rohkem kui oleksin võinud toetuda mis tahes muust allikast." Lala Lajpat Rai tutvustas Agnes Smedley'le radikaalseid ideid ja India vabadusvõitlust puudutavaid küsimusi ning teisi India natsionaliste.

Agnes Smedleyt köitsid ka Venemaa revolutsioon ja California Ghadari partei võitlus. Kuid Lajpath Rai oli ärevil, kui ta muutus liiga radikaalseks ja üritas luua radikaalset India rahvusparteid. Tema idee oli muuta see omamoodi paralleelseks India valitsuseks, radikaalseks organiks, mis esindab India huve välismaal. Ta saatis kirjad (mille ta kirjutas alla Bose'ina) Trotskile ja teistele enamlastele, kes otsisid tuge India iseseisvusele ja revolutsioonilistele rühmitustele, kes töötavad India nimel Ameerikas ja mujal.

Tema kirjavahetus enamlaste ja radikaalsete rühmitustega peeti kinni. USA mereväeluurebüroo arreteeris ta 1918. aastal spionaažiseaduse alusel mitte ainult süüdistatuna Saksamaa abistamises (Hindu -Saksa vandenõuproovis), vaid ka rasestumisvastaste meetodite kohta teabe levitamises.

Agnesit kirjeldati süüdistustes kui „lavastusgeeniust süžee taga”. Agnes Smedley vahistamisest teatati New York Timesis 19. märtsil 1918. Ta vabastati 10 000 dollari suuruse kautsjoni vastu. Agnesele esitatud rasestumisvastaste süüdistuste tõttu aitas Margret Sangeri juhitud liberaalsete naisrühmade kampaania teda vabastada.

Jälle 11. juunil 1918 esitati San Franciscos Agnes Smedley vastu koos mitme India revolutsionääri ja Ameerika liberaaliga teine ​​süüdistus spionaažiseaduse rikkumise eest. Kuna väidetavalt olid India revolutsionäärid sakslastega (kes 1918. aastal olid Ameerika vaenlased), said kõik süüdistatavad süüdistuse „saksa vandenõulasteks” ja nad tunnistati süüdi sõjaretke alustamise vandenõus.

14. oktoobril 1918 esitas Agnes Smedley oma karistuse peale kaebuse, kuid see ei õnnestunud. Ta saadeti tagasi vanglasse ja vabastati pärast kaheksa kuud vangistust.

Vangistuse ajal puutus Agnes kokku hulga mässulistega: kompromissituid rasestumisvastaseid ristisõdijaid (Kitty Marian) liberaale, kes olid vastu USA sekkumisele Venemaa revolutsiooni (Mollie Stelmer) ja mõned sotsialistid. See viis Agnese sotsialistlikele ideedele lähemale ja võõrandas ta ameeriklaste seisukohtadest.

Agnes Smedley oli USA -st põhjalikult pettunud. 1919. aasta lõpus istus ta pärast aja ärakasutamist Euroopasse suunduvale kaubale ja jõudis lõpuks Saksamaale Berliini. Ta elas Saksamaal aastatel 1919–1928. Berliinis olles õpetas ta Berliini ülikoolis inglise keelt, tegi seal Aasia õpinguid, kirjutas artikleid mitmele perioodikale ja aitas luua Saksamaa esimese avaliku rasestumisvastase kliiniku.

Berliinis, otsides ajalehte India pagulustest, kelle nimel ta oli vangistatud, kohtus ta 1919. aastal revolutsioonilise liidri Virendranath Chattopadhyayaga. Mõlemad sattusid peagi teineteisele. Smedley elas Chattopadyaya juures kaheksa aastat, töötas koos temaga, uuris India ajalugu ja Hiina natsionalismi jne.

Mais 1921 saatis ta Virendranath Chattopadyaya Moskvasse, et osaleda Kommunistliku Internatsionaali kolmandal maailmakongressil ja 22. juunil-12. juulil 1921. Maist septembrini viibisid nad mõlemad Moskvas.

Moskvas olles suhtlesid Viren ja Agnes M N Royga, kes oli seal juba hästi välja kujunenud. Sibnarayan Ray sõnul olid Roy ja Viren Agnesele rivaalid.

Berliinis asutasid Agnes Smedley ja rühm progressiivseid arste Margaret Sangeri rahalise abiga esimese osariigi rasestumisvastase kliiniku. Kuid hiljem võttis Saksamaa vabariiklik valitsus kliiniku üle ja asutas mitmeid teisi, mis õitsesid kuni natside võimuletulekuni ja naised pandi tagasi magamistuppa ja#8217. Hitleri ähvardusel lahkus Virendranath Saksamaalt Leningradi Teaduste Akadeemiasse ja Agnes sai ametikoha Frankfurter Zeitung aastal 1928 erikorrespondendina Hiinas.

Smedley ja Chattopadyaya läksid lahku 1928. aastal. Nende ühine elu oli tormiline peamiselt kokkupõrgete tõttu klassi- ja kultuuritaustaga. Kuigi ta imetles Virenit mitmel viisil, ütles ta: "Ma ei saa temaga elu alustada". Tema elu oli muutunud väga stressirohkeks. Ta võttis psühhoanalüüsi ravi, püüdes võidelda depressiooni vastu ja hakkas teraapia vormis kirjutama autobiograafilist romaani Maa tütar (1929).

Agnes Smedley, erinevalt Evelyn Trentist, ei kadunud, vaid jäi aktiivseks kuni viimaste eluaastateni. Ta osales kommunistlikus liikumises Saksamaal ja Hiinas ning India liikumisega 1920. aastal. Siiski ei külastanud ta kunagi Indiat. Tema jaoks oli India nägemus või põnev idee, kuigi ta hoidis Nehruga ühendust. Ta hakkas rohkem Hiina vastu huvi tundma, teatades sealt.

Aastal 1928 läks Smedley Hiinasse erikorrespondendina Frankfurter Zeitung. Oma baasist Shanghais reisis ta laialt ja teatas entusiastlikult kasvavast kommunistlikust liikumisest. Ta elas Hiinas aastatel 1928–1941. Aastal 1930 sõbrunes Agnes suure kirjaniku Lu Xuniga, keda ta nimetas & meheks, kellest sai kõigi minu Hiinas veedetud aastate jooksul üks mõjukamaid tegureid minu elus ja#8217. Koos teiste intellektuaalidega moodustasid nad koos 1932.

1937. aasta septembriks oli Agnes teel Suiyuani ja Chahari provintsidesse, kus Punaarmee sõdis. Kuigi tal oli pidev valu seljavigastuse tõttu, teatas ta haavatu seisundist, nälgimisest ja ohjeldamatust haigusest ning palus arstiabi, et oleks absoluutselt vaja reisida ambulatoorselt ja rahvatervise töötajaid. Peagi sai temast omamoodi ‘ rändav esmaabitöötaja ’, kes kohtles sageli sõdureid oma kanderaamilt, kui ta ei suutnud enam istuda ega seista. Ees olles lõpetas Agnes uue raamatu ‘Hiinas võitleb tagasi ’ enne Hanzhousse lahkumist 1938.

[Vahepeal, kui Agnes Smedley viibis Hiinas, vahistas Indias Meerutis politsei 29. märtsil 1929 umbes kolmkümmend viis India kommunisti, keda süüdistati vandenõus Briti kuninga suveräänsuse äravõtmiseks. Agnes Smedley anti kohtu alla tagaselja. Paljud arreteeritud olid tõlkinud urdu keelde ja avaldanud Agnes Smedley Berliinist saadetud artiklid (kuid pooled ei olnud kunagi kohtunud). Ühes artiklis oli ta ennustanud sõda Suurbritannia ja Nõukogude Liidu vahel. Teine tema artikkel oli tema liigutav austusavaldus Lala Lajpat Rai'le, keda ta armastas kui oma isa kuju. Lala oli Briti politsei käe läbi surnud Lahores protestimarsil. Agnes oli kirjutanud valusalt, väljendades oma šokki ja kahetsust lahkunud juhi surma pärast. Tema märkus avaldati Indias aprillis 1929. Meeruti juhtum venis kolm aastat, kuni 1933. aastani.]

1938. aasta keskel sai Agnesest sõjaaja erikorrespondent Manchester Guardian. Reisidel koos Punaarmeest maha jäänud punaste sissidega pidas ta loenguid ja kontrollis haiglaid ning andis aru Ameerika abi ulatusest Jaapani sõjamasinale. Halva tervise ja võimatu sisside juurde jääda otsustas Agnes Hiinast lahkuda ja tagasi USA -sse minna.

Smedley naasis Ameerika Ühendriikidesse 1941. aastal ning jätkas laialdast kirjutamist ja kõnetamist radikaalsete põhjuste toetuseks ning ka Hiina kommunistide nimel. Tema Hiina lahingulaul (1943) peetakse sõjaajakirjanduse suurepäraseks näiteks. Tema kõned ja tunded tekitasid aga üha vaenulikumat vastukaja.

1944. aastal sattus Agnes Smedley FBI järelevalve ja range tsensuuri alla ning teda nimetati "kurikuulsaks kommunistlikuks Kaug -Ida eksperdiks". Tema toimik salvestas ta järgmiselt: „Agnes Smedley: emakeelena sündinud kommunist”. Enne saatmist uuriti tema kirju. Pärast seda, kui ta sai 22. oktoobril 1944 Mehhikos Saksa kommunistilt kirja, tugevdati järelevalvet ja teda hakati kahtlustama Nõukogude agendina. 1946. aasta juuli keskel pani FBI Agnes Smedley oma turvameetmete nimekirja kahtlustatavatest Nõukogude luurajatest, kellele määrati vabadusekaotus.

Ameerika meedia rääkis FBI käsul Agnes Smedleyst kui Nõukogude spioonist. Ta maksis kätte, ähvardades valitsusasutuse ja meedia vastu kohtumenetlusega, mille järel kaitseminister tunnistas, et FBI süüdistused ei tugine tõenditele. Ja Agnes Smedley vastu suunatud uurimine peatati mais 1947.

Agnes Smedley kirjutas jätkuvalt uue ühiskonnakorra ja uue välispoliitika vajalikkusest, tuginedes Roosevelti neljale vabadusele - sõna- ja jumalateenistusvabadus ning vabadus puudusest ja hirmust. FBI jällegi märkis oma kirjutistes ja kõnedes vasakpoolse ideoloogia varjundeid ja varjundeid ning uuendas jälitust tema vastu.

Aastal 1949 avaldas kindral Douglas MacArthur armee luurearuande, milles süüdistati Agnes Smedleyt ennekuulmatult selles, et ta on „1930. aastast laias laastus nõukogude spioon”. Agnes Smedley jätkas aga võitlust, vastandades oma vastased terase õiglusega.

Pressikonverentsil ja vastastikuses ringhäälingusüsteemis eitas Agnes Smedley kindlalt tema vastu esitatud süüdistusi ja esitas väljakutse, nimetades kindral MacArthurit "argpüksiks ja kaadriks". Ta julges teda loobuda talle antud puutumatusest ja olla valmis laimu eest kohtusse astuma.

15. veebruaril 1949 ütles kolonel George Eyster New York Timesile: „Ma arvan, et preili Smedelyt ei oleks tohtinud nimepidi mainida enne, kui asjaomased võimud on teda uurinud.” 18. veebruaril 1949 armee vabandas ja võttis tagasi Agnes Smedley vastu esitatud süüdistused. Jälgimine tema vastu aga jätkus.

McCarthyismi ajastu oli muutunud talumatuks. Hoolimata avalikust trotsist, oli Agnes sügavas hädas. Tema tervis hakkas halvenema. Ta ei saanud ilma ravimiteta magada ja tal tekkisid südameprobleemid. Ka tema sõbrad olid valve all ja neid ahistati. Et neid edasistest probleemidest päästa, otsustas Agnes Smedley konfliktipiirkonnast eemalduda.

1949. aasta sügisel otsis Agnes Smedley jälestusega varjupaika Inglismaalt, kus ta lõpetas Suur tee: Chu Teh elu ja ajad, Hiina kommunistliku väejuhi Zhu De elulugu.

Ta suri Ühendkuningriigis pärast haavandioperatsiooni 6. mail 1950.

Oma viimastel päevadel igatses Agnes Hiinasse naasta, öeldes: ‘Kuna mu süda ja vaim ei ole mujal maa peal peale Hiina puhkust leidnud, soovin, et mu põrm jääks Hiina revolutsiooniliste surnute juurde. ’

Tema soov täitus aasta pärast surma, kui ta põrm maeti 1951. aastal Pekingis asuvasse riiklikku revolutsiooniliste märtrite mälestusparki ja Babaoshani revolutsioonikalmistule.

Tema raamat Zhu De kohta ilmus postuumselt 1956.

Agnes Smedleyl oli tähelepanuväärne elu. Agnes väljus raskest vaesusest, et saada maakooliõpetajaks, kirjanikuks, osalejaks Margaret Sangeri sünnitusabi liikumises, isehakanud sõdalaseks vaeste jaoks, sotsialistiks ajakirjanikuks ja vabadusvõitlejaks. Ta oli suure osa oma elust Ameerika poliitika, India iseseisvusvõitluse ja Hiina kommunistliku revolutsiooni lahinguväljal. Agnes Smedleyt peetakse Ameerika lähiajaloo üheks olulisemaks naispoliitiliseks tegelaseks. On kurb, et teda ja tema tööd ei tunnustata ega austata.

Kamaladevi Chattopadhyaya (Vireni venna Harindranath Chattopadyaya naine) kirjutas Agnes Smedley'st 1986. aastal:

“Ta astus edasi mõne rahvusvahelise ajaloo tormilisema maavärinaga sündmuse juurde. Ta julges sõdu ja purustavaid segadusi, sest ta oli pühendunud allakäijatele ja rõhututele. ”

Räägime järgnevates osades Evelyn Trentist ja Ellen Gottschalkist, Roy eluga lähedalt seotud naistest.

Allikad ja viited

Valge naise ja muu koormus: Lääne naised ja Lõuna -Aasia Briti valitsemise ajal autor Kumari Jayawardena

Sidumise ajastu autor Kris Manjapra

Paljud Vikipeedia lehed

Jawaharlal Nehru sotsialism autor: Rabindra Chandra Dutt

India ja Ameerika Ühendriigid: kuuekümnendate poliitikasautor Kalyani Shankar


Vaata videot: Ami e Shei Meye আম ই সই ময: Taslima Nasrin: Recitation: Bratati Bandyopadhyay (August 2022).