Ajalugu Podcastid

Mis keelt Jeesus rääkis?

Mis keelt Jeesus rääkis?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kuigi teadlased on üldiselt nõus, et Jeesus oli tõeline ajalooline tegelane, on tema elu sündmuste ja olude ümber piiblis kujutatud teemade üle vaieldud juba ammu.

Eelkõige on minevikus olnud segadust selles, millist keelt Jeesus rääkis mehena, kes elas esimesel sajandil e.m.a. Juudamaa kuningriigis, mis asub praegu Palestiina lõunaosas.

VAATA: Jeesus: Tema elu ajaloos Vault

Küsimus Jeesuse eelistatud keelest kerkis meelde meeldejäävalt 2014. aastal, Jeruusalemmas toimunud avalikul kohtumisel Iisraeli peaministri Benjamin Netanyahu ja paavst Franciscuse paavsti ringreisi ajal Pühal maal. Tõlgi kaudu paavstiga rääkides kuulutas Netanyahu: „Jeesus oli siin, sellel maal. Ta rääkis heebrea keelt. ”

Francis murdis sisse ja parandas teda. "Aramea," ütles ta, viidates iidsele semiidi keelele, mis on nüüdseks enamjaolt väljasurnud ja mis pärines aramealaste seas 11. sajandi lõpul e.m.a. Nagu teatatud Washington Post, selle versiooni räägivad tänapäevalgi kaldea kristlaste kogukonnad Iraagis ja Süürias.

"Ta rääkis aramea keelt, kuid oskas heebrea keelt," vastas Netanyahu kiiresti.

Uudised keelelisest lahkarvamusest tegid küll pealkirju, kuid selgub, et nii peaministril kui ka paavstil oli tõenäoliselt õigus.

LOE LISAKS: Milline Jeesus välja nägi?

Jeesus oli tõenäoliselt mitmekeelne

Enamik religiooniteadlasi ja ajaloolasi nõustub paavst Franciscusega, et ajalooline Jeesus rääkis peamiselt aramea keele Galilea murret. Kaubanduse, sissetungide ja vallutuste kaudu oli aramea keel 7. sajandil eKr kaugele levinud ja sellest sai lingua franca suures osas Lähis -Idast.

Esimesel sajandil pKr oleks see olnud tavalise juudi rahva seas kõige sagedamini kasutatav keel, mitte religioosne eliit, ning kõige tõenäolisem, et seda kasutati Jeesuse ja tema jüngrite seas oma igapäevaelus.

Kuid Netanyahu oli ka tehniliselt korrektne. Heebrea keel, mis on pärit aramea keelest samast keelelisest perekonnast, oli ka Jeesuse päevil levinud. Sarnaselt tänapäeval ladina keelega oli ka heebrea keel religiooniteadlaste ja pühakirjade, sealhulgas Piibli jaoks valitud keel (kuigi osa Vana Testamenti oli kirjutatud aramea keeles).

Tõenäoliselt mõistis Jeesus heebrea keelt, kuigi tema igapäevaelu oleks tehtud aramea keeles. Uue Testamendi neljast esimesest raamatust on Matteuse ja Markuse evangeeliumides kirjas, et Jeesus kasutab arameakeelseid termineid ja fraase, samas kui Luuka 4:16 näidati talle sünagoogis piiblist heebrea lugemist.

Aleksander Suur tõi kreeka Mesopotaamiasse

Lisaks aramea ja heebrea keelele olid Jeesuse ajal levinud ka kreeka ja ladina keel. Pärast seda, kui Aleksander Suur vallutas Mesopotaamia ja ülejäänud Pärsia impeeriumi neljandal sajandil eKr, asendas kreeka keel paljudes piirkondades ametlikud keeled. Esimesel sajandil pKr kuulus Juudea Ida -Rooma impeeriumi koosseisu, mis võttis omaks keeleks kreeka keele ja hoidis ladina keelt juriidiliste ja sõjaliste küsimuste jaoks.

Nagu ütles Oxfordi ülikooli klassikaõppejõud Jonathan Katz BBC uudised, Jeesus ei teadnud ilmselt rohkem kui paar sõna ladina keeles. Ta oskas ilmselt rohkem kreeka keelt, kuid see oli inimeste seas, kellega ta regulaarselt rääkis, tavaline keel ja tõenäoliselt polnud ta liiga osav. Ta ei osanud kindlasti araabia keelt - teist semiidi keelt, mis jõudis Palestiinasse alles pärast esimest sajandit e.m.a.

Nii et kuigi Jeesuse kõige tavalisem kõnekeel oli aramea, oli ta tuttav kolme või nelja erineva keelega, kui mitte ladusalt või isegi osavalt. Nagu paljude mitmekeelsete inimeste puhul, sõltus ka see, keda ta rääkis, ilmselt tema sõnade kontekstist ja ka publikust, kellega ta tol ajal rääkis.

LOE ROHKEM: Piibel ütleb, et Jeesus oli tõeline. Milliseid muid tõendeid on olemas?


Aramea keel

Meie toimetajad vaatavad teie esitatud teabe üle ja otsustavad, kas artiklit muuta.

Aramea keel, Põhja -Kesk- või Loode -rühma semiidi keel, mida algselt rääkisid iidsed Lähis -Ida inimesed, keda tunti aramealaste nime all. See oli kõige tihedamalt seotud heebrea, süüria ja foiniikiaga ning oli kirjutatud foiniikia tähestikust tuletatud skriptiga.

Arvatakse, et aramea keel ilmus esmakordselt aramealaste seas umbes 11. sajandi lõpul e.m.a. 8. sajandil e.m.a olid assüürlased selle teise keelena omaks võtnud. Massiline inimeste küüditamine assüürlaste poolt ja aramea keele kasutamine lingua franca'na Babüloonia kaupmeeste poolt aitas keelt levitada, nii et 7. ja 6. sajandil e.m.a asendas see järk -järgult akadi keele kui Lähis -Ida lingua franca. Hiljem sai sellest Ahamenia Pärsia dünastia ametlik keel (559–330 eKr), kuigi pärast Aleksander Suure vallutamist asendas kreeka selle ametliku keelena kogu endises Pärsia impeeriumis.

Aramea murdeid on säilinud ka Rooma aegadel, eriti Palestiinas ja Süürias. Aramea keel oli heebrea keele juutide keelena asendanud juba 6. sajandil e.m.a. Teatud Piibli osad - st Taanieli ja Ezra raamatud - on kirjutatud aramea keeles, nagu ka Babüloonia ja Jeruusalemma talmud. Juutide seas kasutasid lihtrahvas aramea keelt, heebrea keel jäi aga religiooni ja valitsuse ning kõrgema klassi keeleks. Arvatakse, et Jeesus ja apostlid on rääkinud aramea keelt ja Vana Testamendi aramea keelseid tõlkeid (Targums). Aramea keelt kasutati laialdaselt kuni aastani 650, mil araabia keel selle asendas.

Varajastel sajanditel jagunes aramea keel Ida- ja Lääne -sortideks. Lääne-aramea murrete hulka kuuluvad nabataean (varem räägitud osades Araabia piirkondades), palmyrene (räägitakse Palmyras, mis oli Damaskusest kirdes), palestiina-kristlane ja juudi-aramea keel. Lääne -aramea keelt räägitakse endiselt väheses Süüria külas.

Ida-aramea keel hõlmab süüria, manda, ida-uus-assüüria ja babüloonia Talmudi aramea keelt. Üks olulisemaid neist on süüria keel, mis oli 3. ja 7. sajandi vahel ulatusliku kirjanduse keel. Mandaean oli alam -Mesopotaamia keskmes oleva gnostilise sekti murre. Ida -aramea keelt räägivad endiselt mõned väikesed rühmad jakobiitide ja nestoriaanlaste kristlasi Lähis -Idas. Vaata ka Süüria keel.

Seda artiklit uuendas ja uuendas hiljuti toimetajatoetaja Noah Tesch.


AshokStambh

Mis keelt Jeesus rääkis Enamik piibliuurijaid ütles, et Piiblis rääkis Jeesus Kristus aramea keeles. Mel Gibson kasutas filmis ‘Passion of the Christ ka aramea keelt. Kuid mitte & hellip

Kas Jumal ja Jeesus on sama inimene

Kas Jumal ja Jeesus on sama inimene Samuti on mittekristlaste ja paljude kristlaste mõtetes küsimus Jeesuse tõelise identiteedi kohta. Kui me mööda läheme & hellip

Kui vana oli Maarja, kui tal oli Jeesus

Kui vana oli Maarja, kui tal oli Jeesus Kuigi paljud peavad Maarja ajastu kesk- või varaste teismelisteks, on see palju tõenäolisem hilisteismeline

Mis kell Jeesus suri?

Mis kell Jeesus suri Arvutatud kronoloogia toetab Johannese ja Pauluse jutustusi, milles Jeesus suri täpselt samal tunnil (reedel kell 15) 3. aprillil 33. aastal, ja hellip


Mis keelt Jeesus rääkis? - AJALUGU

Küsimus:
Olen otsinud selgitust, miks Uus Testament kirjutati heebrea asemel kreeka keeles. Kas saate juhatada mind vastusele või isegi öelda vastuse? Aitäh, Glenn

Vastus:
Glenn, vabandust, mul võttis nii kaua aega, et sulle vastata. Alustasin selle teema uurimistööd, kuid mul oli raskusi selleks aja või sobivate ressursside leidmisega. Loogiliselt (mitmel põhjusel) on minu jaoks loogiline, et Uus Testament on kirjutatud kreeka keeles. Mõelge, kes oli Paulus: "paganate postitus". Ilmselgelt kirjutas ta kreeka keelt kõnelevatele inimestele, nii et ta kirjutaks neile kreeka keeles. Põhjuseid on rohkem, kuid see on ilmne. Sattusin just selle William F. Dankenbringi artikli juurde. See oli kirjutatud „Jumala nimede” kohta, kuid 2. ja 3. peatükis käsitleti Uue Testamendi kreeka keeles kirjutamist („Kas Jeesus ja apostlid rääkisid kreeka keelt?” Ja „Kas Uus Testament kirjutati algselt heebrea keeles?”). ) Lisasin need kaks peatükki selle e -kirja lõppu. Kui soovite näha ilusamat vormindatud versiooni või lugeda kogu artiklit, leiate selle aadressilt: http://hope-of-israel.org/newlksnm.htm.

Seotud teema puhul võiksite lugeda ka paberit, mille kirjutasin teemal "Tõendid ajaloost ja evangeeliumidest, mida Jeesus rääkis kreeka keeles."

(Pange tähele, et see artikkel on algselt kirjutatud selleks, et kummutada arvamus, et Jumala ainus õige nimi on selle nime õigesti hääldatud heebreakeelne vorm. Seetõttu muutub osa tema keelt kohati päris poleemiliseks. Postitan selle siia peamiselt dokumentatsiooni jaoks kui kreeka keel on Uue Testamendi algkeel.)

Allpool on artikli pealkiri "& quot" poolt teine ​​ja kolmas peatükk William F. Dankenbring. Kogu artikli leiate aadressilt http://hope-of-israel.org/newlksnm.htm. Artikkel on üsna pikk, valige selle lõigu juurde liikumiseks allolev link:

Kas Jeesus ja apostlid rääkisid kreeka keelt?

Mitmed sektid ja kirikud väidavad, et Jeesus Kristus ja
apostlid rääkisid ainult heebrea või aramea keelt ja see
Uue Testamendi originaalmonograafiad olid kõik
kirjutatud heebrea keeles ja hiljem tõlgitud kreeka keelde. Nemad
pidage kreeka keelt paganlikuks keeleks. Mis on tõeline
asja tõde? Kas Jeesus rääkis kreeka keelt?

1992. aasta septembri-oktoobri number Piibli arheoloogia ülevaade sisaldab mitmeid põnevaid artikleid, mis kannavad tugevalt selle artikli jaoks esitatud küsimusi. Teadlased on sajandeid uskunud - oletanud -, et väga vähesed esimese sajandi juudid räägivad kreeka keelt. Nad on uskunud ja õpetanud, et iidne Juudamaa oli Rooma impeeriumi "tagavee" piirkond ja inimesed ei teadnud kreeka keelt tervikuna, kuigi tunnistatakse, et kreeka keel oli kogu Rooma impeeriumis "& quotlingua franca" ja "kaubanduskeel" .

Tänapäeval on aga uued arheoloogilised avastused õõnestanud teadlaste spekulatsioone ja toonud selgelt esile tõsiasja, et kreeka keel oli juutide seas hästi tuntud, eriti preesterlus, juhtimisklass ja kaupmeeste klass. Eelkõige mõisteti kreeka keelt hästi "paganate galeriis" - piirkonnas, kus Jeesus Kristus Naatsaretist üles kasvatati ja kasvas üles noore poisina. Seetõttu pole kahtlustki, et Jeesus ja algapostlid rääkisid kreeka keelt - tavaliselt "teise keelena".

Tõendid Kaifase hauast

Kõigepealt uurime hiljutisi avastusi Jeruusalemmas Kristuse hukka mõistnud ülempreestri Kaifase tegeliku haua kohta. Nii hämmastav, kui tundub, leidis Kaifase perekonna matmiskoopa Jeruusalemmast & quotaccident & quot - ühe preestri pere, kes juhtis Jeesuse kohtuprotsessi. 1990. aastal veeparki ehitanud töötajad avastasid kogemata iidse matmiskoopa, mis asub Jeruusalemma rahumetsas praeguse teelõigu all. Ümbruskonda kasutati iidse nekropolina II templi lõpus (I sajand eKr- esimene sajand e.m.a).

Matmiskoopast leidsid arheoloogid kaksteist luustikku, sealhulgas ühe, mis oli kaunistatud kahe kuue lehega rosetiga kontsentrilistes ringides. Luukarbis on astmelisel alusel rippuv kolonn, mille ülaosas on joonia pealinn. Sildid kahele siin leitud luustikule näitavad, et see oli Kaifase perekonna matmisruum ja üks ossaaridest võis sisaldada ülempreestri luid, kes andsid Jeesuse Kristuse roomlastele ja Pontius Pilaatusele üle pärast tema ülekuulamist (vt Matt.26: 57-68).

Kirjutab Zvi Grenhut, arheoloog, kes on seotud leiukoha avastamise ja tuvastamisega. ja esimesel sajandil m.a.j. oli juutide haudadesse ümbermatmine luupaika pärast harvaesinevat Jeruusalemma hävitamist aastal 70 m.a. & quot; Arheoloog jätkab:

"Kuid kõige erakordsemad ja olulisemad leiud olid kaks luustikku, mis esmakordselt arheoloogilises kontekstis sisaldasid nime Qafa" või Kaifas, mis on meile tuntud nii Uuest Testamendist kui ka esimesest sajandist. ajaloolane Flavius ​​Josephus. . . Piisab sellest, kui öelda, et nendele luustikele kirjutatud nime vorm Kaiiafas on tõenäoliselt sama, mis tuntud ülempreestrite perekonnal, kellest üks juhtis Jeesuse kohtuprotsessil "(" Kaiafase perekonna matmiskoobas & quot BAR, September-oktoober. 1992, lk 32-35).

Üks luustik on lihtsalt kirjutatud & quot; Qafa & quot (ka-FA). Ühel on nimi täielikum - "Yehosef bar Qayafa" ja "Yehosef bar Qafa" (Joosep, Kaifase poeg). Nime täielikumate vormidega luustik on kõige ilusam, kaunistatud haruldase ja keeruka mustriga. Greenhut ütleb:

& quot; Pole kahtlust, et see luustik on eriline. Selle viimistletud kaunistusel peab olema midagi pistmist sellele kirjutatud nimega. Kas see võib olla ülempreestri luustik, kes juhtis Jeesuse kohtuprotsessi?

"Selle luustiku seest leidsime luud kuult erinevalt inimeselt: kaks imikut, kahe kuni viieaastane laps, noor poiss vanuses 13-18 aastat, täiskasvanud naine - ja umbes 60 -aastane mees!" ("ibid., lk.35).

Väga vähesed Piibli lehekülgedel mainitud inimesed on arheoloogiliste tõendite abil tõestatud. Seetõttu on Jeesuse ajal elanud ülempreestri Kaifase nime avastamine hämmastav ja ülimalt tähtis. See kinnitab Jeesuse Kristuse kohtuprotsessi ja ristilöömise loo olulist elementi - ülempreestri olemasolu, kes oli tol ajal Sanhedrini juht. Kuigi Uus Testament viitab ülempreestrile ühtse nimega "Kaifas", viitab juudi ajaloolane Flavius ​​Josephus talle kui "Josephile, keda nimetati ülempreesterluse Kaifaks."

Inimene nimega Joseph hüüdnimega Kaifas oli Jeruusalemmas ülempreester aastatel 18–36 m.a.j, ”kirjutab Ronny Reich sama ajakirja kaasautoris. BAR (vt & quot; Caiaphas Name Inscribed on Bone Boxes, & quot; lk 41). Uues Testamendis nimetatakse teda lihtsalt "Kaiafaks" (Mt 26: 3, 57 Luuka 3: 2 Johannese 11:49, 18: 13-14,24,28 Ap 4: 6).

Enamik juudi matusekirjutusi KREEKAS!

Sama numbri järgmises artiklis Piibli arheoloogiline ülevaade, autor Pieter W. Van Der Horst juhib tähelepanu sellele, et mitte vähem kui 1600 juudi epitaafi - matusepealdised - on säilinud iidsest Palestiinast aastast 300 eKr. kuni 500 m.a.j. nende kirjade geograafiline levik näitab, et juute elas sel ajal kogu maailmas, eriti Rooma perioodil. Teisisõnu, kui Jeesuse vend Jaakobus ütles Apostlite tegude 15. peatükis: "Moosest on jutlustatud igas linnas põlvest põlve ja seda loetakse sünagoogides igal hingamispäeval" (s.21), ütles ta lihtsalt tõde. Peetrus loetleb oma esimeses jutluses nimekirja riikidest, kust juudid tulid jumalateenistustele vastvalminud kristliku kiriku esimesel nelipühal (Apostlite teod 2: 9–11).

Üks kõige üllatavamaid fakte nende matusekirjade kohta on see, et enamik neist on KREEKAS - umbes 70 protsenti umbes 12 protsenti on ladina keeles ja ainult 18 protsenti on heebrea või aramea keeles.

"Need arvud on veelgi õpetlikumad, kui need Palestiina ja diasporaa vahel jagada. Loomulikult ootaksime Palestiinas rohkem heebrea ja aramea keelt ning vähem kreeka keelt. See on tõsi, kuid mitte suurel määral. Isegi Palestiinas on umbes kaks kolmandikku neist kirjadest kreeka keeles.

& quot; VAHETULT JUUDI RAHVASTIKU SUURE OSA OSALE, OLI PÄEVANE KEEL KREEKA, KA PALESTIINIS. See on muljetavaldav tunnistus hellenistliku kultuuri mõjust emamaa juutidele, rääkimata diasporaast.

Jeruusalemmas on umbes 40 % juudi pealdistest esimese sajandi perioodil (enne 70. aastat m.a.j) KREEKAS. Võime eeldada, et enamik juudi Jeruusalemma elanikke, kes nägid pealdisi kohapeal, suutsid neid lugeda "(" Juudi matusekirjad - enamik on kreeka keeles ", Pieter W. Van Der Horst, BAR, September-oktoober 1992, lk 48).

Need on šokeerivad avaldused kõigile, kes on uskunud ja õpetanud, et juudid tervikuna ei osanud kreeka keelt Kristuse ajal! Ilmselgelt ei olnud Juudea Rooma impeeriumi "tagavee" ja "vaene" osa, vaid kõige keerukam ja haritum osa. Tegelikult tunnistati juudi tempel parimaks ehituskonstruktsiooniks kogu impeeriumis! Juudi rahvas, kuna nad olid laialt levinud impeeriumis äri- ja kaubanduslikel eesmärkidel, rääkis peamiselt kreeka keelt üsna ladusalt - ja see kreeka keele oskus ja kasutamine oli levinud ka kogu Juudamaal, nagu kinnitab see uus "matusepealdis"!

See ei tohiks tõesti üldse üllatada. Kreeka mõju Juudamaal oli Aleksander Suure päevil, umbes 330 eKr, väga oluliselt kasvanud. Antiokhos Epifanese ajaks, umbes 168-165 eKr, oli hellenism muutunud väga tugevaks ja paljud ülempreestrid olid saanud "hellenistideks", mis viisid Makabe mässuni. Järjestikuste põlvkondade ajal ei langenud Kreeka mõju kunagi, eriti äri-, kaubandus- ja preestrite rahva seas. Paljud preestrid, olles saduserid, olid Kreeka kultuurist ja kontaktidest suuresti mõjutatud.

Kirjutab Van Der Horst edasi:

& quot; Suur rabi Juuda ha-Nasi, Mišna (juudi suuliste seaduste kogumiku) koostaja umbes aastal 200 m.a.j., maeti Bet-She-Arimi, enamik vagadest juutidest, kes tahtsid olla koos temaga maetud Bet-She-Arimisse nende matusepealdised olid kirjutatud kreeka keeles.

& quot; See ei tähenda, et heebrea ja aramea keel oleksid kunagi juutide keeltena täielikult välja surnud. Eriti ida -diasporaas rääkisid juudid jätkuvalt semiidi keelt. Kuid ÜHISE AJALI ESIMESEL VIJAL sajandil täpselt see periood, mil rabiinikirjandust kirjutati heebrea ja aramea keeles, PALESTIINAS PALJU JUUTI ja lääne -diasporaa KÕNELIK KREEKA & quot;ibid., lk.48-54).

Kõik see on muidugi väga huvitav.Aga kuidas on lood Jeesuse Kristuse ja jüngritega? Kas Jeesus kasutas ka Juudea rahvaga rääkides tavaliselt kreeka keelt? Sajandeid on teoloogid ja teadlased eeldanud, et Ta rääkis ainult heebrea või aramea keelt. See eeldus tundub nüüd aga märgist kaugel olevat!

Jeesus ja jüngrid rääkisid kreeka keelt!

Teine artikkel samast numbrist BAR arutab just seda teemat. Autor Joseph A. Fitzmyer juhib tähelepanu sellele, et kahtlemata rääkis Jeesus aramea keelt. Ta näitab, et kuigi aramea keel oli & quotthe domineeriv keel, ei olnud see ainus keel, mida sel ajal Palestiinas räägiti. & Quot; Ta jätkab:

& quot; Surnumere rullid paljastavad, et kristlikus ajastu esimesel ja teisel sajandil eksisteeris PALESTIINAS TRILINGUALISM. Lisaks aramea keelele oskasid mõned juudid ka heebrea või kreeka keelt - või mõlemat. Juudi ühiskonna eri tasandid, eri liiki religioosne väljaõpe ja muud tegurid võisid määrata, kes mida rääkis "(" Kas Jeesus rääkis kreeka keelt? ", Sama teema BAR, lk.58).

Babüloonia vangistuse ajal hakkasid paljud juudid kasutama oma emakeelena aramea keelt, mis on lähedane heebrea keel. Kuigi heebrea keelt kasutati templis ja tekkivates sünagoogides, oli aramea keel rahva ühine keel Kristuse ajal. Suurem osa rahvast ei saanud ilmselt heebrea keelest täielikult aru, sest tekkis komme lasta heebrea pühakirjast lugeda aramea keelne tõlge pärast heebrea lugemist kõigis sünagoogides. Neid lugemisi ja tõlgendusi tegi inimene, keda kutsuti meturgemaniks. Aja jooksul kirjutati need üles ja nimetati targumiinideks.

Aga kuidas on kreeka keelega? Ütleb Fitzmyer:

& quot; Kreekat kasutati sel ajal Rooma impeeriumis muidugi laialdaselt. Isegi roomlased rääkisid kreeka keelt, nagu kinnitavad kirjad Roomas ja mujal. Seetõttu pole vaevalt üllatav, et SEE KREEKA OLI KA PALESTIINI JUUDIDE ÜHISES KASUTAMISES. Palestiina helleniseerumine algas juba enne neljandat sajandit e.m.a. Aleksander Suure vallutamine. Palestiina juutide hellenistlik kultuur levis pärast Aleksandri vallutamist kiiremini, eriti kui riiki valitses Seleukiidi monarh Antiochos IV Epifanes (II sajand eKr) ja hiljem teatud juudi Hasmonea ja Heroodese kuningate ajal »(lk 59).

Viide kreeka keelt kõnelevatele juutidele leidub selgelt Apostlite tegude raamatus. Apostlite tegudes 6: 1 räägitakse teatud Jeruusalemma algkristlastest kui "hellenistidest". "King James Version ütleb:" Ja neil päevil, kui jüngrite arv suurenes, tekkis kreeklaste (hellenistide) nurin selle vastu. Heebrealased (Hebraioi), sest nende lesed jäeti igapäevase teenistuse käigus tähelepanuta & quot (Apostlite teod 6: 1). Kes olid need hellenistid või "kreeklased"? Mõiste kehtib kreeka keelt kõnelevate juutide kohta, kelle sünagoogides räägiti kreeka keelt ja kus kahtlemata kasutati tavaliselt Septuaginta pühakirja. Seda kinnitab Apostlite teod 9:29, kus me loeme: & quot; Ja tema (Saul, kelle nimi muudeti hiljem Pauluseks) rääkis julgelt Issanda Jeesuse nimel ja vaidles kreeklaste vastu. . . "Kreeklased" või "hellenistid" olid kreeka keelt kõnelevad juudid, kellel olid isegi Jeruusalemmas oma sünagoogid.

Sellised hellenistid võisid heebrea või aramea keelt rääkida väga vähe, kui üldse. Sellele viitab viide Filiplastele 3: 5, kus Paulus nimetab end järsult kui „heebrea heebrea keelt”. Paul rääkis ka kreeka keelt. Seega on Hellinistai CFD Moule'ina soovitanud tõenäoliselt nende Jeruusalemma juutide või juudi kristlaste nimetamist, kes tavaliselt harrastasid ainult kreeka keelt (ja seetõttu oli hellenistlik kultuur neid rohkem mõjutanud), samas kui Hebraioi nimetas need kreeka keelt kõnelevad juudid ja juudi kristlased, kes samuti rääkisid semiidi keel, tõenäoliselt aramea keel, mida nad tavaliselt kasutasid & quot (ibid., lk.60).

Aga Jeesus Kristus ja apostlid? Kas ka nemad rääkisid tavaliselt kreeka keelt kui "teist keelt"?

& quot; Vastus on peaaegu kindlasti jah. Keerulisem küsimus on aga see, kas ta õpetas kreeka keeles. Kas mõni Jeesuse ütlus, mis on meile säilinud ainult kreeka keeles, on siiski algkeeles, milles ta need lausus?

& quot; See aramea keel oli keel, mida Jeesus tavaliselt kasutas nii vestlemiseks kui ka õpetamiseks, tundub selge. Enamik Uue Testamendi teadlasi oleks sellega nõus. Aga kas ta rääkis ka kreeka keelt? Tõendid kreeka keele kasutamise kohta Palestiinas esimese sajandi kohta annavad sellele küsimusele vastuse tausta. Kuid evangeeliumides endas on täpsemaid viiteid.

& quot; Kõik neli evangeeliumi kujutavad Jeesust, kes vestles kohtuprotsessi ajal Juudamaa Rooma prefekti Pontius Pilaatusega (Mk 152-5 Mt 27: 11-14 Luuka 23: 3 Johannese 18: 33-38). Isegi kui me lubame nende kirjelduste ilmselget kirjanduslikku kaunistust, ei saa kahelda, et Jeesus ja Pilaatus tegelesid mingisuguse vestlusega. . . Mis keeles rääkisid Jeesus ja Pilaatus? Tõlgist pole juttugi. Kuna on väike tõenäosus, et roomlane Pilaatus oleks osanud rääkida kas aramea või heebrea keeles, on ilmne vastus, et JEESUS RÄÄGIS KREEKA oma kohtuprotsessil enne Pilaatust "(lk 61).

Sarnaselt, kui Jeesus vestles Rooma sajandist, Rooma sõdurite väejuhatajast, ei rääkinud sajandik tõenäoliselt aramea ega heebrea keelt. Suure tõenäosusega vestles Jeesus temaga kreeka keeles, mis oli kogu Rooma impeeriumi aja üldkeel (vt Mt 8: 5–13 Luuka 7: 2–10 Johannese 4: 46–53). Rooma kuninglik ametnik, kes teenis paganat Herodes Antipas, rääkis suure tõenäosusega Jeesusega kreeka keeles.

Lisaks leiame, et Jeesus sõitis paganlikku piirkonda Tüürosesse ja Siidoni, kus Ta rääkis süro-foiniikia naisega. Markuse evangeelium tuvastab selle naise hellenideks, mis tähendab "kreeka" (Markuse 7:26). Seetõttu on tõenäoline, et Jeesus rääkis temaga kreeka keeles.

Veelgi tähelepanuväärsem on aga jutustus Johannese 12. peatükis, kus meile öeldakse: & quot; Ja nende hulgas oli ka teatud kreeklasi, kes tulid pühapäeval jumalateenistusele: See juhtus seega Filippiga, kes oli Galilea Betsaidast ja soovis tema, öeldes: "Härra, me näeksime Jeesust" (Johannese 12: 20-21). Need mehed olid kreeklased ja oskasid tõenäoliselt kreeka keelt, mida Filippus ilmselt mõistis, olles üles kasvanud Galilea piirkonnas, mitte tagavee piirkonnas, mida paljud on eeldanud, vaid "Paganate galerii" (Mt 4: 15)-a kaubanduskoht ja rahvusvaheline kaubandus, kus kreeka keel oleks olnud tavaline ärikeel.

Olles üles kasvanud Galileas, on ilmne, et Jeesus ja Tema jüngrid pidid rääkima kreeka keelt, kui see sobis nende eesmärgile. Kuulutab Fitzmyer:

Pealegi on need konkreetsed juhtumid, kus Jeesus ilmselt kreeka keelt rääkis, kooskõlas tema Galilea taustaga. Matteuse 415 -s nimetatakse seda piirkonda paganate Galileaks. Kasvatades ja elades selles piirkonnas, oleks Jeesus pidanud rääkima kreeka keelt. Naatsaret oli vaid tunnise jalutuskäigu kaugusel Sepphorisest ja teiste Dekapoli linnade läheduses. Galilea järve ääres asuva Tiberiase ehitas Heroodes Antipas, ka sealne elanikkond oli palju kakskeelsem kui Jeruusalemmas.

& quot; Sellisest piirkonnast tulles poleks JEESUS KAHEKORDSELT KASUTANUD seda kahekordset keelelist pärandit. Kasvatatud piirkonnas, kus paljud elanikud olid KREEKA RÄÄKIVAD SÕNGUD, oleks Jeesus, "puusepp" (tekon, Markuse 6: 3), nagu tema kasuvanem Joosep (Mt 13:55), pidanud nendega tegelema KREEKA. Jeesus ei olnud kirjaoskamatu talupoeg ega pärinenud Palestiina ühiskonna madalaimast kihist, ta oli osav käsitööline. Väidetavalt oli tal Kapernaumas maja (Markuse 2:15). Loomulikult oleks ta Naatsaretis ja naabruses asuvas Sepphorises kreeka keeles äri ajanud.ibid.).

Kas Jeesus õpetas ka kreeka keeles? Kas paljud Tema tähendamissõnad ja ütlused olid tegelikult kreeka keeles öeldud?

Kui vastus on jaatav, nagu ütleb A. W. Argyle: "Meil võib olla otsene juurdepääs meie Issanda algsetele ütlustele ja mitte ainult nende tõlgetele."

Jeesuse keel

Kristuse ajal oli Juuda rahva elus tähtsal kohal kolm keelt - ühine aramea keel, sünagoogides kasutatav heebrea keel ja kreeka keel -, mida räägiti ja mõisteti kogu maailmas Rooma impeerium.

Evangeeliumides on säilinud mõned aramea sõnad ja väljendid, näiteks Talitha cum, mis tähendab "väike tüdruk, tõuse üles!" (Mk 5:41). Samuti Abba ("Isa" Mark 14:36 ​​Gal.4: 6 Rm.8: 15) Eloi, Eloi, lama sabachthani ("Minu Jumal, mu Jumal, miks sa mind hülgasid" Mark 15:34) Keefas ("Peetrus" Johannese 1:42 ) Mammon ("Rikkus" Matt. 6:24, RSV) Raca ("Loll" Matt 5: 22, RSV). Tegelikult võime olla konkreetsed ja öelda, et Jeesus rääkis "lääne -aramea keele" Galilea versioonist, mis erines sellest, mida räägiti Jeruusalemmas (Mt.26: 73 vrd Ap 2: 7).

Jeesus oskas ka heebrea keelt lugeda ja rääkida. Surnumere rullide avastamine on tõestanud, et heebrea keelt kasutati teatud ringkondades üsna laialdaselt, eriti religioossetel eesmärkidel. Jeesus tõusis püsti ja luges Naatsareti sünagoogis heebrea kirju (Lk 4: 16–20), näidates, et oskab ka heebrea keelt lugeda ja rääkida. Ka evangeeliumides on säilinud mõned heebreakeelsed sõnad, näiteks Effata (& quot; Avatakse & quot; Mark 7:34) Aamen (& quot; Aamen & quot;: Matt.5: 26 Mark 14:30, RSV).

Kirjutab Robert H. Stein, in Jeesus Messias: ülevaade Kristuse elust:

& quot; Kolmas peamine keel, mida Palestiinas räägiti, oli kreeka keel. Aleksander Suure vallutuste mõju neljandal sajandil e.m.a. Selle tulemusel oli Vahemeri Jeesuse ajal „Kreeka meri”. Kolmandal sajandil ei suutnud Egiptuse juudid enam heebrea keeles Pühakirja lugeda, nii et nad hakkasid neid kreeka keelde tõlkima. See kuulus tõlge sai tuntuks kui Septuaginta (LXX). Jeesus, keda kasvatati paganate Galileas, elas vaid kolme -nelja miili kaugusel õitsvast Kreeka linnast Sepphorisest. Võib-olla oli isegi aegu, mil ta ja tema isa töötasid selles kiiresti kasvavas suurlinnapiirkonnas, mis oli Heroodes Antipa pealinn kuni 26. aastani, mil ta kolis pealinna Tiberiasesse.Jeesus Messias: ülevaade Kristuse elust, Robert H. Stein, InterVarsity Press ,, 1996, lk.87).

Lisaks ütleb Stein meile, et "hellenistide" olemasolu varajases kirikus (Apostlite teod 6: 1-6) tähendab, et kiriku algusest peale olid kirikus kreeka keelt kõnelevad juudi kristlased. Mõiste "hellenistid" viitab sellele, et nende keel oli kreeka, mitte kultuuriline või filosoofiline. Pidage meeles, et need olid juudi kristlased, kelle esmane keel oli kreeka - nad ei olnud kreeka filosoofid ega nende järgijad, vaid Kristuse Jeesuse järgijad.

Stein selgitab edasi:

& quot; Kaks Jeesuse jüngrit tunti isegi nende kreeka nimede järgi: Andreas ja Filippus. Lisaks on Jeesuse teenistuses mitmeid juhtumeid, kui ta rääkis inimestega, kes ei osanud ei aramea ega heebrea keelt. Seega, kui tõlkijat kohal polnud (kuigi kedagi pole kunagi mainitud), toimusid nende vestlused tõenäoliselt kreeka keeles. Tõenäoliselt rääkis Jeesus kreeka keelt järgmistel puhkudel: visiit Tyrosse, Sidoni ja Dekapolisse (Mk 7: 31jj), vestlus süro-foiniikia naisega (Mk 7: 24-30, eriti 7? 26) ja kohtuprotsess enne seda Pontius Pilaatus (Mk 15: 2–15 võrdle ka Jeesuse vestlust „kreeklastega” Johannese 12: 20–36) & quot (lk 87, rõhk kogu minu oma).

Asjaolu, et kõik Jeesus Kristus ja jüngrid oskasid ja rääkisid kreeka keelt neljanda keelena lisaks aramea ja heebrea keelele, näitab ja toetab ka asjaolu, et kõik Uue Testamendi evangeeliumid ja kirjad on kirjutatud ja säilitatud kreeka keel.

Peatu ja mõtle! On väga märkimisväärne, et aramea keeles pole säilinud ühtegi varakristlikku dokumenti! KÕIK varaseimad Uue Testamendi dokumendid ja fragmendid on kreeka keeles! Teise sajandi Väike-Aasia Hierapolise piiskop Papias väitis, et Matteus oli kokku pannud Jeesuse & quotsayings & quot heebrea murdes, aramea keeles. Kuid keegi pole neid kunagi näinud. Meil on ainult KREEKA käsikirjad ja nii kaugele kui me läheme, on KREEKA Uue Testamendi keel! Kummaline, kas pole nii, et mitte üks aramea või heebrea käsikiri ei eelnenud kreeka keelele?

Varasemad Uue Testamendi fragmendid KREEKAS!

Teadlased on juba ammu eitanud Uue Testamendi pühakirjade tõesust, väites, et esimesed evangeeliumid ei olnud Kristuse ja Tema elu pealtnägijad, vaid need olid kirjutatud umbes sada aastat hiljem ehk umbes teise sajandi keskpaigas ja põhinevad kuulduste, müütide, muinasjuttude ja suuliste lugude põhjal, mis olid edasi antud. Nii on paljud õpetlased pidanud Kristuse sõnu, nagu need on evangeeliumides kirjas, & quotsuspect. & Quot

Nii üllatav kui see ka ei tundu, panevad papüürusekillud Oxfordi ülikooli raamatukogus aga valet uskmatute, skeptiliste teadlaste hinnatud teooriatele! Traditsiooniliselt arvati, et kreeka keeles kirjutatud kolm Matteuse evangeeliumi tekstiosa on kirjutatud teise sajandi lõpus. Kuid Saksa papüüruse ekspert Carsten Thiede on avaldanud paberi, milles väidab, et need Oxfordi Magdaleena kolledžis säilitatud killud kujutavad suure tõenäosusega Jeesuse elu tegelikku SILMATUNNISTUSKONTO!

The London Times teatas, et tõendid varajase kirjatöö kohta olid potentsiaalselt "olulised läbimurdeid piibliuurimises, sarnaselt Surnumere kirjarullide avastamisega 1947. aastal."Los Angeles Times, 25. detsember 1994, & quot; Evangeeliumi fragmendid Suurbritannias võivad olla kaasaegne ülevaade Jeesuse Kristuse elust, lk.A42).

Mõned teadlased on seadnud kahtluse alla Uue Testamendi kui ajaloolise õigsuse, arvates, et kõige varasemad tekstid on kirjutatud ammu pärast kirjeldatud sündmusi. Kuid professor Thiede hoolikas uus analüüs on viinud fragmendid esimese sajandi keskpaika, viidates sellega, et need on tõendid selle kohta, et Matteuse evangeelium kirjutati alles põlvkond pärast ristilöömist või isegi varem! Ütleb William Tuohy Los Angeles Times, & quot; Uue Testamendi osad võisid kirjutada mehed, kes tegelikult Kristust tundsid, mitte autorid, kes jutustavad suulise traditsiooni 2. sajandi versiooni. & quot

Magdaleena fragmendid on Oxfordi kolledžis alates 1901. aastast. Nendega on vähe tööd tehtud alates 1953. aastast, mil neid viimati piibliuurijad toimetasid. Kuid selle aasta alguses külastas Thiede Oxfordi ja kontrollis papüürust. Ta järeldas,

Magdaleena fragment näib nüüd kuuluvat käekirja stiili, mis oli levinud I sajandil eKr ja mis aeglaselt kadus umbes esimese sajandi keskel. Isegi kõhklev lähenemine kohtinguküsimustele näib õigustavat kuupäeva 1. sajandil, umbes 100 aastat varem kui varem arvati. "

Katkendite read on pärit Matteuse 26. peatükist ja sisaldavad vanimat kirjalikku viidet Maarja Magdaleenale ja Juuda poolt Kristuse reetmisele. See fragment, mis on kirjutatud varsti pärast Kristuse surma, esimesel sajandil, on kirjutatud kreeka keeles, pannes prügikasti tihendaja lõplikult ettekujutuse, et apostlid ei rääkinud ega kirjutanud kreeka keelt!

See uus avastus, mille on teinud papüürusekspert professor Carsten Thiede, tekitab teadlastes vaidlusi, kui mitte isegi uskmatute ja skeptikute meelehärmi ja hämmeldust. Tema avastus on tugev tõend selle kohta, et evangeeliumikirjeldused Jeesuse Kristuse elu kohta on täpsed ja usaldusväärsed ajaloolised dokumendid.

Matteuse evangeeliumist pärit Magdaleena fragment on tuvastatud dokumendist, mis pärineb esimese sajandi keskpaigast e.m.a - apostlite eluajal! See fragment on kirjutatud Kreeka keeles ja see võib olla isegi fragment apostel Matteuse enda kirjutatud originaalmonograafiast! See hämmastav uus avastus on ilmselgelt võimas tõend selle kohta, et kirjanik, ilmselt apostel Matteus, tundis kreeka keelt väga hästi ja oli võimeline selles arukalt kirjutama.

Lisaks on huvitav märkida, et mõnedel Kristuse jüngritel olid kreeka nimed - Andrew, Philip, Simon (heebreakeelse simmi grekiseeritud vorm), Levi/Matthew, maksukoguja. Võimalik, et paljud Uues Testamendis säilinud kreekakeelsed terminid võivad seal olla, kuna need olid algselt öeldud kreeka keeles. Üks selline sõna on "Sanhedron", mis pärineb kreeka keelest. See on kreeka, mitte heebrea tuletis ja seda kasutati juutide ülemkohtu jaoks üldtuntuna.

Sõna, mida Jeesus sageli kasutab ja varjatute ja saduseride kirjeldamisel "quothypocrite", tuleneb kreekakeelsest sõnast hypokrites, mis on liitsõna kreeka eessõnaga "hüpo" "ja" ja "krites", mis tähendab "hinnang". "See vorm puudub semiidi keeltes täielikult. Sõna hüpokriit tähendab põhimõtteliselt "kedagi, kes vastab" (st seda, kellel on alati vastus või vabandus), kuid aja jooksul ei tähendanud see mitte ainult & quotexpounderit & quot; laval dramaatilise maski tagant. Siit tuli see tähendus "tõlgendaja" ja "lahtivõtja". "Kuid sellel kreeka sõnal, mis on Kristuse hukkamõistmistes nii tuttav, pole vastet heebrea ega aramea keeles.

Mis vahet sellel on?

Mis vahet sellel ikkagi on, mis keelt Jeesus ja Tema jüngrid rääkisid? Vastus saab selgeks, kui mõistame, et tänapäeval on kirikuid, sektisid ja kultusi, mis tekitavad suuri probleeme "igapäevaste nimede" teemal. "Need kirikud ei kasuta ühtegi Jumala ega Kristuse nime MITTE keeles, välja arvatud see, mida nad nimetavad algupäraseks" heebrea " Jumala ja Messia nimed.

Nende inimeste sõnul on patt mainida oma huultel sõna Adonai heebrea keeles, tõlgitud Vanas Testamendis & quot; Issand & quot! Nende sõnul on sõna & quot; Adonai & quot; päikesejumala Baali nimi ja seega on & quot; Issand & quot; päikesejumala Baali tiitel! Neile ei tundu olevat oluline, et Pühakiri ise kasutab seda sõna korduvalt, viidates Iisraeli tõelisele Jumalale! Samamoodi mõistavad nad hukka heebreakeelse nime El, Elohim, Eloah ja kõigi selle tuletiste kasutamise paganlike terminitena, mida kasutati antiikaja paganlike jumalate puhul. Nad mõistavad hukka selliste sõnade kasutamise, sealhulgas kõik nende tõlked, näiteks "Jumal", "Kõigekõrgem Jumal" jne.Kõik tiitlid, mida kasutatakse paganlike jumalate jaoks, keelavad neil kasutada tõelist Jumalat! Ometi viitab Pühakiri ise korduvalt Vanale Testamendile tõelisele Jumalale kui El, Elohim, Eloah jne, mis tõlgitakse inglise keelde kui "Jumal" (1. Moosese 1: 1 jne).

Muidugi näib, et asjaolu, et Jumal säilitas kreeka keeles täielikult Uue Testamendi, annab neile inimestele "sobivuse". "Nad väidavad, et kreeka keel on teine ​​paganlik keel, ja et sellised terminid nagu Iesous tõlkis" Jeesus "ja Theos tõlkis" Jumal " paganlikud nimed ja neid ei tohi kasutada. Nad väidavad, et ulatuslik, ülekaalukas "vandenõu" esimesel sajandil hävitas kõik heebrea originaaldokumendid ja "uus" ja see, mis meil täna on, on sisuliselt võlts - vähemalt seal, kus on seotud Jumala nimed!

Tõestus või tõend selle vandenõu kohta? Ei ole ühtegi. Kas Kõigeväelisel Jumalal on vägi säilitada oma nimi mis tahes keeles, mille ta valib? Muidugi Ta teeb! Ja on ilmselge, et Ta valib säilitada kreekakeelse Uue Testamendi pühakirja - mitte heebrea! See, et Jeesus ja apostlid kõik kreeka keelt rääkisid, on nende "keelekummardajate" ja vandenõusõltlaste järjekordne nael.

Me ei pea muretsema iidsete vandenõude pärast, et hävitada Jumala sõna või "nimi". Nagu Kristus ütles: "Sinu sõna on tõde" (Johannese 17:17) ja Pühakirja ei saa rikkuda (Jh 10:35).

Peetrus kirjutas, et Jumala sõna "elab ja jääb igavesti" (1. Peet.1: 23). Jumala sõna, mille ta inspireeris säilitamiseks, on kõigis põlvedes kõigis olulistes ja olulistes aspektides inspireeritud ja õigesti säilitatud. Nagu Paulus Timoteosele kirjutas: "KÕIK PÕHIKIRJAD"-ja see sisaldab JUMALALE NIMIID JA PEALKIRJI, nii Vanas kui Uues Testamendis-"JUMALA INSPIRATSIOONI KINNITATUD [kreeka keeles," jumala hingetõmbega "] ja see on õpetusele kasulik, noomituseks, ÕIGENEMISEKS, õpetuseks õiguses: et Jumala mees oleks täiuslik, sisustatud igale heale teole "(II Tim.3: 16).

Kas ei tunduks kohutavalt kummaline, et kui Jumal kavatseb kogu inimkonna kasutada ainult Jumala ja Messia heebreakeelseid nimesid, siis jagas ta ise kogu inimkonna Paabeli torni juures paljudesse keelerühmadesse? Kas ei tunduks kummaline ka see, et seesama Jumal, kes lõi inimkonna ja andis talle hiljem erinevaid keeli (1. Moos. 11), nõudis, et päästmise saamiseks peab teadma ja "õigesti" hääldama heebrea nime Jumal ja Kristus - ja et AINULT HEBREEELINE HÄÄLETUS päästaks kedagi?

Mis Jumal see oleks? Inimeste põlvkonnad on tulnud ja läinud ning isegi juudid ütlevad täna, et nad on täpselt unustanud, kuidas hääldada YHVH või Vana Testamendi Jumala nime tetragrammaton! "Jehoova" on ilmselgelt ekslik, kuid paljud kasutavad seda nime tänapäeval. "Jahve" on hiljutine ja quotscholariline hääldus, mida soovitavad paljud ajaloolised tõendid, mis näitab, et see on lihtsalt jumaliku nime "lähedus" ja "Jahve" oleks tõele lähemal.

Teised väidavad, et "Jahuveh" on täpsem. Ja vaidlus jätkub - kus see peatub, keegi ei tea! Mõni väide "Kristus" on paganlik (kreeka) termin ja see "Jeesus" pärineb kreeka jumalast "Zeus". Mõlemad väited on ilmselgelt valed. "Kristus" on pelgalt kreekakeelse sõna Christos ingliskeelne vorm, mis tähendab lihtsalt "võidetud" (nagu heebrea sõna Moshiach tähendab sõna -sõnalt "Messias"). Nimi "Jeesus" pärineb kreeka keelest Iesous ja tähendab "Saviour", nagu ka heebrea originaali Yeshua.

Jumala silmis pole tähtis see, kas me hääldame Tema nime silpe ja kaashäälikuid mingil täpsel viisil, mida taevas suunab. Aga pigem, kas me armastame Teda kogu südamest, meelest ja hingest ning armastame oma ligimest nagu iseennast. Nagu Jeesus Kristus ütles: "Sest see on (kogu) seadus ja prohvetid."

Kui soovite seda teemat edasi uurida, kirjutage meie artikli jaoks, Uus pilk jumalikule nimele.

Kas Uus Testament kirjutati algselt heebrea keeles?

Mis keeles oli Uus Testament algselt kirjutatud?
Kreeka? või heebrea? või aramea? Kas sellel on mingit vahet?
Kas meie kaasaegne kreeka uus testament on võlts ja pettus,
nutikas ja kaval usuline ründas pahaaimamatut maailma
neljanda ja viienda sajandi šarlatanid? Miks on meie moodne
Uus testament on kreeka keeles kirjutatud?

Mõned õpetavad tänapäeval, et Uues Testamendis leiduvad kreekakeelsed Jumala nimed on PAGAN! Lisaks väidavad nad, et Jumala nimed erinevates keeltes üle maailma on kõik paganlikud ja ebajumalakummardavad! Neile sobib ainult heebrea algne nimi!

Mis on tõde? Kas nimi "Jeesus" - kreeka keeles Iesou - tuleneb paganliku jumala "Zeus" nimest? Kas jumala kreekakeelne nimi - Theos - on ainult "Baali" nimi ja paganlik? Kas on vale kasutada kreekakeelseid nimesid Jumala kohta?

Need küsimused lõid keskseks vaidluse keskmes "jumalike nimede" sekte ja kirikuid, kes nõuavad, et Jumala nimed kõigis teistes keeltes oleksid paganlikud ja jumalakartlikud. Sellised sektid väidavad, et Uus Testament ise oli algselt kirjutatud heebrea keeles ja et kreeka käsikirjad on pettused - usutagade tahtlikud katsed rikkuda Jumala nimesid ja muuta Kristuse õpetust.

Kas on tõendeid selliste sensatsiooniliste väidete kinnitamiseks? Kas Uus Testament, nagu see meil praegu on, on usaldusväärne dokument - või valede ja võltsingute kogumik, mille on neljanda ja viienda sajandi katoliiklikud teoloogid maailmale õhutanud?

Mis on tõde? Kui Kreeka Uus Testament on pettus, siis peame seda teadma! Meie pääste võib olla kaalul - ja kindlasti on, kui oleme uskunud & quotlie & quot!

Fakt on see, et puuduvad piibellikud tõendid selle kohta, et Jumalat peab hüüdma ainult tema heebreakeelsete nimede ja tiitlitega. Puuduvad piibellikud või keelelised tõendid, mis keelaksid ingliskeelsete nimede ja tiitlite kasutamise Jumala jaoks.

Kui Kõigeväeline Jumal sooviks, et me kasutaksime Jumala jaoks ainult heebreakeelseid nimesid, siis me ootaksime, et Uue Testamendi kirjutajad oleksid Jumalale heebreakeelsed nimed sisestanud alati, kui nad Teda mainisid! Aga nad ei tee seda. Selle asemel kasutavad nad kogu Uues Testamendis Jumala nimede ja tiitlite kreekakeelseid vorme. Nad nimetavad Jumalat & quot; Elohim & quot; asemel & quot; Theos & quot;

Säilitamise tõendid ise

Veelgi enam, isegi kui mõned Uue Testamendi osad oleksid kirjutatud heebrea keeles (näiteks Matteuse evangeelium), nagu mõned soovitavad, kas pole hämmastav, et Jumal neid käsikirju ei säilitanud - selle asemel otsustas ta säilitada oma Uue Testamendi pühakirjad KREEKA KEELES koos tema nime ja tiitlite kreeka vormidega!

Heebrea keeles pole säilinud ühtki Uue Testamendi raamatut - ainult kreeka keeles. See on esmapilgul usutav tõend selle kohta, et üks keel ei ole tingimata mis tahes & quotholier & quot ja teine ​​ja et EI OLE vale kasutada Jumala nime vorme nii, nagu need tõlgitaks heebrea või kreeka keelest.

Need, kes soovivad kasutada ainult Jumala heebreakeelseid nimesid, pingutavad kintsu ja neelavad kaameli! Piibel ei ütle meile kusagil, et on vale kasutada Jumala nimesid aramea, kreeka või mõnes muus maa keeles.

Kuna kõikvõimas Jumal on säilitanud kreeka keeles Uue Testamendi pühakirjad ja paljud, kui mitte kõik, olid algselt kreeka keeles kirjutatud, on ilmne, et Jumal ise inspireeris kreeka keele kasutamist oma PÜHA SÕNA kirjutamiseks ja säilitamiseks! Seetõttu on iseenesestmõistetav, et Jumala nimede ja tiitlite kreekakeelsed vormid on meie jaoks täiesti sobivad ning nende vormide ja nimede tõlked teistesse keeltesse, sealhulgas inglise keelde.

Luke, armastatud arst

Arst Luke, kes kirjutas Luuka evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu, oli kõrgelt haritud arst, kes oli ilmselt oma oskusi koolitanud Egiptuses Aleksandrias. Ta adresseerib oma evangeeliumi „suurepärasele Theophilusele” (Luuka 1: 3), nagu ka Apostlite tegude raamatule (Ap 1: 1). Theophilus oli oma nime järgi kahtlemata kreeklane. Luuka evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu kirjutas Luuka kahtlemata kreeka keeles.

Ütleb Uus piiblisõnastik: & quot; Üldiselt tunnistatakse, et Luuka on Uue Testamendi kõige kirjanduslikum autor. Tema proloog tõestab, et ta suutis kirjutada laitmatus puhtas kirjanduslikus kreeka keeles & quot (lk 758). Ta oli pagan. Sama allikas ütleb: "Luuka ja Apostlite tegude kirjanduslikust stiilist ning raamatute sisu iseloomust on selge, et Luke oli hästi haritud kreeklane."

Need tõendid annavad muidugi täiendavaid tõendeid selle kohta, et Jumal ei tee erandeid oma nime ja tiitlite kreekakeelsetest vormidest. Ta inspireeris Luke'i kasutama kreeka keelt! Ja Luke kirjutas peamiselt kreeka keelt kõnelevale paganate maailmale!

Apostel Paulus oli paganate apostel. Ta rääkis ladusalt kreeka keelt ja kasutas seda pidevalt, kui käis kogu Rooma maailmas evangeeliumi kuulutamas. Alles Juudamaal ja Jeruusalemmas viibides kasutas ta üldiselt heebrea keelt (Ap 22: 2). Kirjutades oma kirju kogu piirkonna kirikutele - Rooma, Korintos, Efesos, Galatia, Filipp - kirjutas ta kahtlemata ka kreeka keeles. Puuduvad tõendid selle kohta, et ta algselt kasutas kreeka vormide asemel Jumala jaoks heebreakeelseid nimesid, kuna need on sajandeid säilinud.

Uue Testamendi keel

Kas Jumal ise inspireeris Uut Testamenti kirjutama ja säilitama kreeka keeles, mitte heebrea keeles? Mis oli Uue Testamendi raamatute algkeel?

The Kiriku ajalugu Kristusest Konstantinuseni, Eusebius, annab meile parema ülevaate Uue Testamendi kirjutamisest. Eusebius märgib, et pärast seda, kui Peetrus esimest korda Rooma läks ja seal evangeeliumi kuulutas, olid inimesed nii entusiastlikud, et tahtsid tema jutlustatud kirjalikku ülestähendust. Kirjutab Eusebius:

& quot; Nii helendas Peetruse kuulajate meeltesse tõelise religiooni valgus, mis ei rahuldunud ühegi kuulmise ega jumaliku sõnumi suulise õpetamisega, vaid pöördusid igasuguste üleskutsete poole, et õhutada Markust (kelle evangeelium meil on) ta oli Peetruse järgija, et jätta nad KIRJUTADA suusõnaliselt saadud juhiste kokkuvõtet ega lasknud tal minna enne, kui nad olid teda veennud, ja said seega vastutuse nn. Evangeelium Markuse järgi "(lk 88).

See juhtus Roomas. Taotluse esitasid roomlased. Keel, mille Mark sisse kirjutas, oli kreeka keel, millest said aru kõik õpetatud roomlased, kuna kreeka keel oli tolle aja universaalne keel.

Eusebius räägib meile rohkem evangeeliumide algsest kirjutamisest. & quot; Matteus, & quot; ta salvestab & quot; - see algas heebrealastele jutlustades ja kui ta otsustas ka teiste juurde minna, pani ta omaenda evangeeliumi pukseerima oma emakeeles, nii et nende jaoks, kellega ta enam koos ei olnud lahkudes lahkus tema kirjutatust. Ja kui Markus ja Luuka olid oma evangeeliumid avaldanud, siis Johannes, meile öeldi, et kes seni olid täielikult tuginenud räägitud sõnale, kirjutama lõpuks järgmisel põhjusel. Kolm juba kirjutatud evangeeliumi olid üldises ringluses ja koopiad olid Johannese käed. Meile öeldi, et ta tervitas neid ja kinnitas nende õigsust, kuid märkis, et narratiivis puudus ainult lugu sellest, mida Kristus oli esmalt teinud oma missiooni alguses & quot (lk 132).

On ilmne, et Mark, Luuka ja Johannes olid seega kreeka keeles kirjutatud. Johannese peakorter oli sel ajal kahtlemata Efesos, kus ta lõpuks suri. Efesos asus kreekakeelse piirkonna keskel ja Johannes kirjutas kogu kirikule, mitte ainult Jeruusalemma juutidele.

Eusebius tsiteerib Irenaeust ka evangeeliumide kirjutamise kohta järgmiselt:

& quot; Matteus avaldas heebrealastele nende Roomas ja sealse kiriku asutamise kohta kirjaliku evangeeliumi. Pärast nende lahkumist edastas ka Peetruse jünger ja tõlk Markus meile kirjalikult Peetruse jutlustatud asjad. Pauluse järgija Luuka pani raamatusse tema jutlustatud evangeeliumi. Lõpetuseks, Johannes, Issanda jünger, kes oli oma rinnale tagasi toetunud, esitas taas evangeeliumi, elades Aasias Efesoses "(lk 211).

Ilmselgelt olid need kolm evangeeliumi kirjutatud kreeka keeles, kuna nende kuulajaskond oli kreekakeelne ja ainult Matteuse evangeelium on eraldi välja toodud heebrea keeles!

Irenaeust tsiteeritakse ka Ilmutusraamatu kirjutamise ja salapärase numbri "666", "Antikristuse numbri" kohta. Irenaeus kirjutab:

& quot selles. . . . "(lk 211).

Siin on jällegi tõendeid selle kohta, et isegi Ilmutusraamat on algselt kirjutatud kreeka keeles.

Raamatud ja pärgamentid

Lugupeetud teadlane F. F. Bruce, aastal Raamatud ja pärgamentid, ütleb meile, et kreeka keel oli kahtlemata Uue Testamendi keel. Ta väidab: "Kuigi arameaci näib olevat olnud meie Issanda ja esimeste kristlaste ühine keel, ei ole see Uue Testamendi keel. . . .

& quot; Selle sõnumi levitamiseks sobivaim keel oleks loomulikult see, mida tunti kõige laialdasemalt kõikides riikides ja see keel oli käepärast. See oli kreeka keel, mis ajal, mil evangeeliumi hakati kuulutama kõikide rahvaste seas, oli MURDUVALT RAHVUSVAHELINE KEEL, mida räägiti mitte ainult Egeuse mere rannikul, vaid kogu Vahemere idaosas ja ka mujal. Kreeka keel ei olnud apostlikule kirikule võõras keel isegi sel ajal, kui see piirdus Jeruusalemmaga, sest ürgse Jeruusalemma kiriku liikmete hulka kuulusid nii kreeka keelt kõnelevad juudid kui ka aramea keelt kõnelevad juudid. Neid kreeka keelt kõnelevaid juudi kristlasi (või helleniste) on mainitud Apostlite teod 6: 1, kus loeme, et nad kurtsid ebavõrdse tähelepanu üle, mida nende grupi leskedele pööratakse erinevalt heebrealaste või aramea keelt kõnelevate juutide omast. Selle olukorra parandamiseks määrati seitse meest selle eest vastutama ja on tähelepanuväärne, et (nende nimede järgi otsustades) olid kõik seitse kreeka keelt kõnelevad "(lk 49).

Bruce arutleb kreeka keeles kirjutamisstiili erinevuste üle, mida leidub Uue Testamendi raamatutes. Ta kuulutab:

& quot; Paulus, võime öelda, on rahvakeele ja kirjanduslike stiilide vahel umbes poolel teel. Kiri heebrealastele ja Peetruse esimene kiri on tõelised kirjandusteosed ning suur osa nende sõnavarast tuleb mõista pigem klassikalise leksikoni kui mittekirjanduslike allikate põhjal. Evangeeliumid sisaldavad rohkem rahvakeelset kreeka keelt, nagu me võiksime eeldada, kuna need räägivad nii palju tavaliste inimeste vestlustest. See kehtib isegi Luuka evangeeliumi kohta. Luke ise oli peene kirjanduskirjandusliku stiili meister, nagu ilmneb tema evangeeliumi neljast esimesest salmist, kuid nii evangeeliumis kui ka Apostlite tegudes kohandab ta oma stiili vastavalt tema kujutatud tegelastele ja stseenidele (lk 55–56).

Kõik maineuurijad tunnistavad tänapäeval, et Uue Testamendi algkeel oli kreeka, kuigi kirjanikud kasutasid mõnikord hebraismi tõlkimist kreeka keelde.

Ütleb Uus piiblisõnastik: "Keel, milles Uue Testamendi dokumente on säilitatud, on" tavaline kreeka keel "(koine), mis oli Lähis -Ida ja Vahemere maade lingua franca Rooma ajal" (lk 713).

Sama autoriteetne allikas lisab järgmise teabe:

& quot; Võttes seega kokku uue kreeka keele üldised omadused, võime anda lühikese iseloomustuse iga autori kohta. Mark on kirjutatud tavalise inimese kreeka keeles. . . . Matteus ja Luuka kasutavad mõlemad Markani teksti, kuid kumbki parandab oma ainuisikuid ja lõikab oma stiili. . . Matteuse stiil on Luke'i omast vähem eristuv - ta kirjutab grammatiliselt kreeka keelt, kaine, kuid haritud, kuid mõne märgistatud Septuagintalismiga on Luke võimeline saavutama hetkeks suuri stiili kõrgusi pööningul, kuid tal puudub jõud seda säilitada. kaotab pikalt tagasi oma allikate stiili või väga alandliku koine juurde. . . .

& quot; Paulus kirjutab jõulise kreeka keele, mille varasemate ja viimaste kirjade vahel on märgatavaid stiilisuundumusi. . . . James ja mina Peetrus on mõlemad lähedased tuttavad klassikalise stiiliga, kuigi endises võib näha ka väga „juudi” kreeka keelt. Johannine’i kirjad sarnanevad suuresti evangeeliumidega. . . Juudas ja II Peetrus kujutavad endast väga käänulist ja kaasatud kreeka keelt. . . Apokalüpsis, nagu oleme märkinud, on keeles ja stiilis sui generis: selle elujõudu, jõudu ja edu, ehkki ringkäiku, ei saa eitada "(lk 715-716).

Puuduvad tõendid selle kohta, et Uus Testament oleks algselt kirjutatud mujal kui vanakreeka keeles! Lõpetab Uus piiblisõnastik, & quot; Kokkuvõtteks võime öelda, et Uue Testamendi kreeka keel on meile tänapäeval tuntud kui „rahvale arusaadav keel” ja seda kasutati erineva stiililise saavutusega, kuid ühe hooga ja jõuliselt. nendes dokumentides oli sõnum, mis kuulutajate jaoks oli igal juhul pidev Vana Testamendi pühakirjaga - sõnum elavast Jumalast, kes muretses inimese õige suhte pärast iseendaga, pakkudes lepitust. "

Kõik tõendid näitavad, et Kõigeväeline Jumal inspireeris Markust, Luuka, Johannest, Paulust ja ülejäänud Uue Testamendi kirjutajaid - ka Peetrust ja Jaakobust - oma evangeeliumide ja kirjade kirjutamist KREEKAS! Ainult Matteuse evangeelium kirjutati ilmselt esmalt heebrea või aramea keeles. Ka teised Uue Testamendi kirjutajad kasutasid kreeka keelt kasutades korduvalt ja järjekindlalt KREEKA Jumala nime vorme ja Jeesuse Kristuse nime! Seetõttu on selge, et Jumal ise ei pahanda, et Tema nimi on tõlgitud erinevatesse inimkeeltesse!

See on vale ja spetsiifiline argument väita, et Uus Testament pidi olema kirjutatud heebrea keeles ja sisaldama ainult Jumala heebreakeelseid nimesid. Kõik käsikirjade tõendid viitavad vastupidisele.

Neil, kes eitavad, et Vana Testament säilitab ustavalt Jumala nime tundmise ja kes väidavad, et Uus Testament on algselt kirjutatud heebrea keeles, kasutades Jumala heebreakeelseid nimesid, ei oma mingeid tõendeid ega tõendeid oma väidete kinnitamiseks. Kas me peaksime neid uskuma, kui neil pole tõendeid, vaid ainult & quottheory & quot? Kas me peaksime nende spekulatsioone võtma kui "fakti"? Muidugi mitte!

Apostel Paulus hoiatab tõelisi kristlasi: "TÕESTAGE, ET KÕIK hoiavad head kinni" (I Tess. 521). Me ei tohi lubada meestel meid oma väikeste sõrmede ümber mässida ja meist hakkliha teha, lihtsalt sellepärast, et nad kõlavad veenvalt ja positiivselt oma kirjutistes ja argumentides. Tõde on see, et nad ei tea, millest nad räägivad. Neil pole jalga, mille peal seista. Nad on seadnud oma isiklikud teoloogilised tõekspidamised ajaloo kirjapaneku ette. Nad on eitanud fakte, et säilitada oma hellitatud tõekspidamised.

Need, kes väidavad, et käsikirjade originaalid ei olnud korralikult säilitatud keeles, milles need on kirjutatud, näivad arvavat, et Kõigeväeline Jumal EI OLE VÕIMALIK või TAHETU oma Sõna ustavalt hoida ja kaitsta inimeste korrumpeerumise ja väärastumise eest!

Jumalal ei ole eelarvamusi kreeka keele ega vene, itaalia, saksa, hiina, hispaania, prantsuse ega inglise keele suhtes. Kuid nagu Peetrus kuulutas: "Tõepoolest, ma mõistan, et Jumal ei pea lugupidavaks isikuteks; aga igas rahvas, kes teda kardab ja teeb õigust, võetakse temaga vastu" (Ap 10: 34-35). Aamen selle eest!


Kes, mida, miks: mis keelt oleks Jeesus rääkinud?

Iisraeli peaminister on paavstiga suuliselt rääkinud, mis keeles Kristus võis rääkida. Kohtades, kus Jeesus elas, kasutati mitmeid keeli - nii et mida ta oleks teadnud, küsib Tom de Castella.

Benjamin Netanyahu ja paavst Franciscuse vahel tekkis hetkeline lahkarvamus. & quot; Jeesus oli siin, sellel maal. Ta rääkis heebrea keelt, "ütles Netanyahu paavstile Jeruusalemmas toimunud avalikul koosolekul. & quot; Aramea, & quot; vahele paavst. "Ta rääkis aramea keelt, kuid oskas heebrea keelt," tulistas Netanyahu tagasi.

Üldiselt nõustuti sellega, et Jeesus eksisteeris, kuigi tema elu sündmuste ajaloolisuse üle arutatakse endiselt tuliselt. Kuid keeleajaloolased võivad selgitada, millist keelt oleks rääkinud Galileast pärit puusepp ja poeg, kellest sai vaimne juht.

Nii paavstil kui ka Iisraeli peaministril on õigus, ütleb Oxfordi ülikooli aramea keele emeriitlugeja dr Sebastian Brock, kuid Netanyahu jaoks oli oluline seda selgitada. Heebrea keel oli õpetlaste ja pühakirja keel. Kuid Jeesuse 's & quoteeryday & quot kõnekeel oleks olnud aramea keel. Ja see on aramea keel, mida enamik piibliuurijaid ütleb, et ta rääkis Piiblis. See on keel, mida Mel Gibson kasutas Kristuse passiooni puhul, kuigi kõiki sõnu ei leitud 1. sajandi aramea keelest ja mõnes stsenaariumis kasutati sõnu hilisematest sajanditest.

Araabia keel jõudis Palestiinasse alles hiljem. Kuid ladina ja kreeka keel olid Jeesuse ajal tavalised. On ebatõenäoline, et Jeesus oleks ladina keelt mõne sõnaga osanud, ütleb Oxfordi ülikooli klassika stipendiumide õppejõud Jonathan Katz. See oli õiguskeel ja Rooma sõjavägi ning tõenäoliselt ei tundnud Jeesus nende maailmade sõnavara. Kreeka keel on veidi tõenäolisem. See oli Rooma impeeriumi lingua franca - seda kasutasid tsiviilhaldurid. Ja seal olid Dekapoli linnad, enamasti Jordaanias, kus domineeris kreeka keel ja kultuur. Nii et Jeesus oleks ilmselt osanud mõnda kreeka keelt, kuigi tõenäosuse tasakaal seisneb selles, et ta ei osanud seda, ütleb Katz.

Ei ole selgeid tõendeid selle kohta, et Jeesus võiks kirjutada mis tahes keeles, ütleb Brock. Johannese evangeeliumis kirjutab ta tolmu sisse, kuid see on vaid üks lugu. Ja me ei tea, mis keeles see oli. Jeesus võis isegi joonistada, mitte kirjutada, ütleb Brock.


Mis keelt Jeesus rääkis?

Usuteadlaste ja ajaloolaste üldine üksmeel on selles, et Jeesus ja tema jüngrid rääkisid peamiselt aramea keelt, mis oli meie sajandi esimesel sajandil traditsiooniline Juudamaa keel. Nende aramea keel oli tõenäoliselt Galilea aktsent, mis erineb Jeruusalemmast. Jeesus veetis suurema osa ajast Galilea Naatsareti ja Kapernauma kogukondades, mis olid aramea keelt kõnelevad külad. Evangeeliumid toetavad seda seisukohta, mis näitab, et Jeesus kasutab erinevaid arameakeelseid termineid: talitha koum (Markuse 5:41) ephphatha (Markuse 7:34) eloi eloi laama sabachthani (Matteuse 27:46 Markuse 15:34) abba (Markuse 14:36). Ajaloolased, teadlased ja sotsiaalantropoloogid nõustuvad suuresti, et Jeesuse ajal oli Iisraelis levinud aramea keel. Aramea keel oli heebrea keelega väga sarnane, kuid paljude terminite ja väljenditega, mis olid omandatud teistest keeltest ja kultuuridest, eriti babülooniast.

Heebrea ja kreeka

Heebrea keelt kasutasid enamasti kirjatundjad, seaduseõpetajad, variserid ja saduserid, „religioosne eliit”. Sünagoogides räägiti ja loeti tõenäoliselt heebrea keelt, nii et enamik inimesi oskas tõenäoliselt rääkida ja mõista mõnda heebrea keelt. Kuna kreeka keel oli roomlaste keel, kes valitsesid Iisraeli ajal Jeesuse ajal, oli kreeka keel poliitilise klassi ja kõigi, kes soovisid roomlastega kaubelda, keel. Kreeka keele oskus oli väga kasulik oskus, kuna see oli tol ajal universaalne keel. Kuid mõned protestisid kreeka keele kasutamise pärast vaenulikkuse tõttu Rooma rõhujate vastu.

Surnumere kirjarullide arheoloog Yigael Yadini sõnul oli aramea keel heebrea keel kuni Simon Bar Kokhba mässuni. Yadin tundis uuritud tekstides ära muutuse aramea keelest heebrea keelde, mis oli jäädvustatud Bar Kokhba mässu perioodil. Yigael Yadin märgib oma raamatus: "Huvitav on see, et varasemad dokumendid on kirjutatud aramea keeles, hilisemad aga heebrea keeles. Võimalik, et muudatuse tegi Bar Kokhba erimäärus, kes soovis heebrea keele ametlikuks keeleks taastada. osariik."

Tõenäoliselt teadis Jeesus oma elu jooksul Maal kolme ümbritsevat kultuuride ühist keelt: aramea, heebrea ja kreeka. Nende teadmiste põhjal on tõenäoline, et Jeesus rääkis sellest keelest, mis sobis kõige paremini inimestele, kellega ta suhtles.


Millise piibliversiooni Jeesus luges?

1999

K: Mis keeles piiblit Jeesus luges?

V: Kui, nagu enamik tänapäeva teadlasi usub, rääkis Jeesus peamiselt aramea keeles, kuigi mõnikord võis ta kasutada ka kreeka ja võib -olla isegi heebrea keelt, siis millist piiblit ta tõenäoliselt sünagoogis luges ja kuulis? Vastus on, et tõenäoliselt kuulis ta Pühakirja lugenud heebrea keeles ja aeg -ajalt kreeka keeles ning seejärel parafraseerinud ja tõlgendanud aramea keeles. Kui palju sellest parafraasist Jeesuse päeval tegelikult üles kirjutati, on raske öelda. Ilmselt on kindlam eeldada, et suurem osa sellest aramea traditsioonist ringles suuliselt ja alles põlvkondi hiljem pühendus ta kirjutamisele.

Surnumere kirjarullid ja mdasha piibli- ja muude tekstide kogumik umbes esimesel sajandil & mdashhave on näidanud, et meie Vana Testament eksisteeris Jeesuse ajal mitmel kujul. Heebreakeelseid versioone võis olla koguni neli: üks, mis asub kristlaste ja juutide tänapäeval kasutatava heebrea piibliteksti taga (masoreetiline tekst), teine ​​aga Vana Testamendi kreekakeelse tõlke taga, mida nimetatakse Septuaginta ehk LXX (ja tänapäeval on see õigeusu kirikute Vana Testament) Pentateuhi (meie Vana Testamendi viis esimest raamatut) kolmas heebrea versioon, mida samaarlased kasutasid, ja neljas versioon, mille kohta teadlased ei teadnud, et need olid olemas Surnumere kirjarullide avastamine 50 aastat tagasi.

Lisaks on kreeka käsikirjade ja pealdiste avastamine viinud teadlasi uskuma mitte ainult, et Vana Testamendi kreekakeelsed tõlked, näiteks LXX, olid kättesaadavad, vaid ka seda, et Palestiinas räägiti kreeka keeles laialdaselt isegi juutide seas. Üks kord, kui meile öeldi, et Jeesus ise luges sünagoogis Pühakirja, järgis ta loetud tekst LXX -i (vt.

Lugemise jätkamiseks tellige kohe. Tellijatel on täielik digitaalne juurdepääs.

Kas olete juba CT tellija? Täieliku digitaalse juurdepääsu saamiseks logige sisse.

Kas teil on selle kohta midagi lisada? Näete midagi, millest me ilma jäime? Jagage oma tagasisidet siin.

Meie digitaalsed arhiivid on pooleli. Andke meile teada, kui on vaja teha parandusi.


Tõlked inglise keelde

Rooma impeeriumi mõjul võttis algkirik ladina keele ametlikuks keeleks. Aastal 382 eKr andis paavst Damasus I Jeromele ülesandeks koostada ladina piibel. Petlemma kloostrist töötades tõlkis ta esmalt Vana Testamendi otse heebrea keelest, vähendades eksimuste võimalust, kui oleks kasutanud Septuaginti. Kogu Jerome piibel, mida kutsuti Vulgataks, sest ta kasutas tolleaegset ühist kõnet, ilmus umbes aastal 402 e.m.a.

Vulgate oli ametlik tekst peaaegu 1000 aastat, kuid need Piiblid olid käsitsi kopeeritud ja väga kallid. Pealegi ei osanud enamik tavalisi inimesi ladina keelt lugeda. Esimese täieliku ingliskeelse piibli avaldas John Wycliffe 1382. aastal, tuginedes selle allikale peamiselt Vulgatile. Sellele järgnes umbes 1535. aastal Tyndale'i tõlge ja 1535. aastal Coverdale. Reformatsioon tõi kaasa nii inglise kui ka teiste kohalike keelte tõlgete laine.

Tänapäeval levinud ingliskeelsete tõlgete hulka kuuluvad King James Version, 1611 American Standard Version, 1901 Revised Standard Version, 1952 Living Bible, 1972 New International Version, 1973 Today's English Version (Good News Bible), 1976 New King James Version, 1982 ja inglise Standardversioon, 2001.


Sisu

Ajaloolistes allikates tähistatakse aramea keelt kahe eristatava terminirühmaga, millest esimest tähistavad endonüümsed (emakeelsed) nimed ja teist esindavad erinevad eksonüümsed (päritolu võõrad) nimed.

Aramea keele emakeelsed (endonüümsed) terminid tuletati samast sõnajuurest kui selle algsete kõnelejate, iidsete aramealaste nimi. Endonüümseid vorme võeti kasutusele ka mõnes teises keeles, näiteks vana heebrea keeles. Tooras (heebreakeelne Piibel) kasutatakse sõna "Aram" mitme inimese, sealhulgas Seemi, [35] Nahori, [36] ja Jaakobi järeltulijate pärisnimena. [37] [38]

Erinevalt heebrea keelest olid aramea keele nimetused mõnes teises iidses keeles enamasti eksonüümsed. Vana-kreeka keeles oli aramea keel kõige sagedamini tuntud kui “Süüria keel” [39] Süüria ajaloolise piirkonna põliselanike (mitte-kreeka) elanike suhtes. Kuna Süüria nimi kerkis esile Assüüria variandina, [40] [41] piibellik Ashur, [42] ja Akkadi Ashuru, [43] loodi keerukas semantiliste nähtuste kogum, millest sai huvipakkuv teema nii iidsetel aegadel kirjanikud ja kaasaegsed teadlased.

Josephus ja Strabo (viimane viitasid Posidoniusele) väitsid, et “süürlased” nimetasid end “aramealaseks”. [44] [45] [46] [47] Septuaginta, heebrea piibli varaseim kreekakeelne tõlge, [ tsiteerimine vajalik ] kasutas termineid Süüria ja Süürlane kus Masoreetiline tekst, Piibli varaseim heebrea koopia, kasutab neid termineid Aramelane ja Aramea keel [48] ​​[49] [50] Septuaginta kasutamisele järgnesid arvukad hilisemad piiblid, sealhulgas kuningas Jamesi versioon. [51]

Seose kaldea, süürlase ja samaarlase kui aramea vahel tuvastas esmakordselt 1679. aastal saksa teoloog Johann Wilhelm Hilliger. [52] [53] Seose nimede Süüria ja Aramea vahel lõi 1835. aastal Étienne Marc Quatremère. [39] [54] Põhja -Iisraeli ja praeguse Süüriaga piirnevat iidset Aramit peetakse aramea keele keskuseks, see on aramealaste keel, kes asustasid piirkonna pronksiajal umbes 3500 eKr. Sageli arvatakse, et keel pärineb Assüüriast (Iraak). Tegelikult kandsid aramelased oma keele ja kirjutised Mesopotaamiasse vabatahtliku rände, vallutavate armeede sunniviisilise pagendamise ja aastatel 1200–1000 eKr rändavate kaldealaste sissetungidega Babülooniasse. [55]

Kristlikus Uues Testamendis kasutatakse koine kreeka fraasi Ἑβραϊστί Hebraïstí tähistama "aramea", kuna aramea keel oli tol ajal juutide tavaline keel. [38] Aleksandria helleniseeritud juudi kogukond tõlkis selle asemel aramea keele süüria keelde.

Neo-Assüüria ja Uus-Babüloonia impeeriumi ajal hakkasid aramea keelt emakeelena kõnelejad elama suuremal hulgal, algul Babüloonias ja hiljem Assüürias (Ülem-Mesopotaamia, tänapäeva Põhja-Iraak, Kirde-Süüria, Loode-Iraan). ja Kagu-Türgi (mis oli sel ajal Armeenia). Sissevool tõi lõpuks kaasa selle, et Uus-Assüüria impeerium (911–605 eKr) võttis omaks Akadi mõjutustega keiserliku aramea keele. lingua franca oma impeeriumist. [20] Seda poliitikat jätkasid lühiajaline Uus-Babüloonia impeerium ja meedlased ning kõik kolm impeeriumi muutusid kirjalikes allikates operatiivselt kakskeelseks, kusjuures akadi keele kõrval kasutati ka aramea keelt. [56] Ahhameniidide impeerium (539–323 eKr) jätkas seda traditsiooni ja nende impeeriumide ulatuslik mõju viis selleni, et aramea keel muutus järk -järgult enamiku Lääne -Aasia, Araabia poolsaare, Anatoolia, Kaukaasia ja Egiptuse lingua francaks. [5] [7]

Alustades Rashiduni kalifaadi tõusuga 7. sajandi lõpus, asendas araabia järk -järgult aramea keele kui Lähis -Ida lingua franca. [57] Siiski on aramea keel kohalike kristlaste ja ka mõne juudi räägitud, kirjanduslik ja liturgiline keel. Aramea keelt räägivad jätkuvalt ka Iraagi, Kirde -Süüria, Kagu -Türgi ja Loode -Iraani assüürlased, diasporaa kogukondadega Armeenias, Gruusias, Aserbaidžaanis ja Lõuna -Venemaal. Ka mandalased kasutavad liturgilise keelena jätkuvalt mandaari aramea keelt, ehkki enamik räägib nüüd oma emakeelena araabia keelt. [27] Lääne-Süüria isoleeritud külades on endiselt väike hulk lääne-aramea sorte esmakeelt kõnelejaid.

Olles kontaktis teiste piirkondlike keeltega, tegelesid mõned aramea murded sageli vastastikuse mõjutuste vahetamisega, eriti araabia, [57] iraani, [58] ja kurdi keelega. [59]

Viimase kahe sajandi rahutused (eriti assüürlaste genotsiid) on näinud, et esmaskeelse ja kirjandusliku aramea keele kõnelejad on laiali levinud kogu maailmas. Siiski on Põhja -Iraagis mitmeid suuri Assüüria linnu, nagu Alqosh, Bakhdida, Bartella, Tesqopa ja Tel Keppe, ning arvukalt väikekülasid, kus aramea keel on endiselt peamine kõnekeel, ning paljudes selle piirkonna suurtes linnades on ka Assüüria aramea keelt kõnelevad kogukonnad, eriti Mosul, Erbil, Kirkuk, Dohuk ja al-Hasakah. Kaasaegses Iisraelis on araabia keelt emakeelena kõnelevad elanikkonnad ainult Kurdistani juudid, kuigi keel on hääbumas. [60] Siiski on aramea keel elavnemas ka Iisraeli maroniitide seas Jishis. [61]

Aramea keeled ja murded Muuda

Aramea keelt räägitakse sageli ühe keelena, kuid tegelikult on see seotud keelte rühm. [ tsiteerimine vajalik ] Mõned aramea keeled erinevad üksteisest rohkem kui romaani keeled. Selle pikk ajalugu, ulatuslik kirjandus ja kasutamine erinevates usukogukondades on kõik keele mitmekesistamise tegurid. Mõned aramea murded on üksteisele arusaadavad, teised aga mitte, erinevalt olukorrast tänapäevaste araabiakeelsete sortidega. Mõned aramea keeled on tuntud erinevate nimede all, näiteks süüria keelt kasutatakse eriti ida -aramea sordi kirjeldamiseks, mida kasutatakse kristlikes etnilistes kogukondades Iraagis, Kagu -Türgis, Kirde -Süürias ja Loode -Iraanis ning Püha Tooma kristlasi Indias. Enamikku murdeid võib kirjeldada kui "ida" või "lääne", eraldusjooneks on ligikaudu Eufrat või sellest veidi lääne pool. Samuti on kasulik eristada neid aramea keeli, mis on tänapäevased elavad keeled (sageli nimetatakse neid ka neo-aramea keelteks), neid, mida kasutatakse siiani kirjanduskeeltena, ja neid, mis on väljasurnud ja pakuvad huvi ainult teadlastele. Kuigi sellest reeglist on mõningaid erandeid, annab see klassifikatsioon "kaasaegse", "keskmise" ja "vana" perioodi kõrvuti "ida" ja "lääne" aladega, et eristada erinevaid aramea keeli ja murdeid.

Varaseim aramea tähestik põhines foiniikia tähestikul. Aja jooksul arendas aramea oma iseloomuliku "ruudukujulise" stiili. Muistsed iisraellased ja kaananlased võtsid selle tähestiku kasutusele oma keelte kirjutamiseks. Seega on see tänapäeval paremini tuntud kui heebrea tähestik. See on kirjutamissüsteem, mida kasutatakse piibli aramea keeles ja muudes juudi aramea keeles. Teise peamise aramea keele kirjutamissüsteemi töötasid välja kristlikud kogukonnad: kursiivne vorm, mida tuntakse Süüria tähestiku nime all. Mandelased kasutavad aramea tähestiku tugevalt muudetud vormi - manda tähestikku. [27]

Lisaks nendele kirjutamissüsteemidele kasutasid teatud rühmad iidsetel aegadel teatud tuletisi: nabatea tähestik Petras ja palmyreeni tähestik Palmyras. Tänapäeval on Turoyo (vt allpool) mõnikord kirjutatud ladina kirjaga.

Aramea keele ajaloolise arengu perioodiseerimine on erilist huvi pakkunud teadlastele, kes pakkusid välja mitut liiki periodiseerimist, mis põhinesid keelelistel, kronoloogilistel ja territoriaalsetel kriteeriumidel. Kattuv terminoloogia, mida kasutati erinevates periodiseerimistes, tõi kaasa mitmete polüseemiliste terminite loomise, mida teadlased kasutavad erinevalt. Mõisteid nagu: vana aramea, iidne aramea, varajaam, kesk-aramea, hiline aramea (ja mõned teised, näiteks paleo-aramea) kasutati erinevates tähendustes, viidates seega (ulatuse või sisu poolest) aramea keele ajaloolise arengu erinevatele etappidele keel. [62] [63] [64]

Kõige sagedamini kasutatavad periodiseerimise tüübid on Klaus Beyer ja Joseph Fitzmyer.

Klaus Beyeri periodiseerimine (1929–2014): [4]

Joseph Fitzmyer (1920–2016) periodiseerimine: [65]

Aaron Buttsi hiljutine periodiseerimine: [66]

Mõistet "vana aramea" kasutatakse keele mitmekesisuse kirjeldamiseks alates selle esimesest teadaolevast kasutamisest kuni punktini, mida umbkaudu tähistas Sasani impeeriumi tõus (224 pKr), domineerides mõjukas idamurdepiirkonnas. Sellisena hõlmab termin aramea keele arengut üle kolmeteistkümne sajandi. See tohutu ajavahemik hõlmab kogu aramea keelt, mis on nüüdseks tegelikult välja surnud.Varasemate vormide kohta soovitab Beyer, et aramea keel on kirjutatud tõenäoliselt 11. sajandist eKr, [68] nagu see on kehtestatud 10. sajandil, mille järgi ta pärineb Põhja -Süüria vanimatest pealdistest. Heinrichs kasutab vähem vastuolulist 9. sajandi kuupäeva, [69] mille kohta on selge ja laialt levinud tõend.

Vana aramea keele arengu keskne etapp oli selle ametlik kasutamine Ahhameniidide impeeriumis (500–330 eKr). Sellele eelnenud periood, mida nimetati "iidseks arameaks", nägi keele arenemist Aramea linnriikides kõneldust peamiseks suhtlusvahendiks diplomaatias ja kaubanduses kogu Mesopotaamias, Levantis ja Egiptuses. Pärast Ahhameniidide impeeriumi lagunemist muutusid kohalikud kõnekeeled üha enam silmapaistvaks, õhutades aramea murde järjepidevuse lahknemist ja teistsuguste kirjalike standardite väljatöötamist.

Vana -aramea redigeerimine

"Vana -aramea" viitab keele varasemale teadaolevale perioodile selle päritolust kuni viljaka poolkuu lingua franca saamiseni. See oli aramea linnriikide Damaskuse, Hamati ja Arpadi keel. [70]

On pealdisi, mis tõendavad keele varaseimat kasutamist 10. sajandist eKr. Need pealdised on enamasti diplomaatilised dokumendid aramea linnriikide vahel. Aramea tähestik sellel varasel perioodil näib põhinevat foiniikia tähestikul ja kirjakeeles valitseb ühtsus. Tundub, et aja jooksul hakkas sellest Arami idapiirkondades välja kujunema keele vajadustele sobivam rafineeritum tähestik. Suureneva aramealase rände tõttu itta muutus Assüüria lääneperifeeria akkadi ja aramea keeles kakskeelseks vähemalt juba 9. sajandi keskel eKr. Kui Uus-Assüüria impeerium vallutas Eufratist läänes asuvaid aramea maid, muutis Tiglath-Pileser III aramea keisririigi teise ametlikuks keeleks ja tõrjus lõpuks akadi keele täielikult välja.

Alates 700 eKr hakkas keel levima igas suunas, kuid kaotas suure osa ühtsusest. Assüürias, Babüloonias, Levantis ja Egiptuses tekkisid erinevad murded. Umbes 600 eKr kasutas kaananlaste kuningas Adon Egiptuse vaaraole kirjutamiseks aramea keelt. [71]

Keiserlik aramea redigeerimine

Umbes 500 eKr, pärast Achaemenidi (Pärsia) Mesopotaamia vallutamist Dareios I ajal, võtsid vallutajad aramea keele (nagu selles piirkonnas kasutati) kui „vahendit kirjaliku suhtluse jaoks tohutu impeeriumi erinevate piirkondade vahel. rahvaid ja keeli. Võib arvata, et ühe ametliku keele kasutamine, mille kaasaegne teadus on nimetanud ametlikuks arameaks või keiserlikuks arameaks [72] [19] [73], on aidanud suuresti kaasa ahemeniidide hämmastavale edule oma positsiooni hoidmisel. -lõid impeeriumi koos nii kaua kui nemad. " [74] 1955. aastal seadis Richard Frye kahtluse alla keiserliku aramea keele klassifitseerimise "ametlikuks keeleks", märkides, et ükski säilinud edikti ei andnud seda staatust selgesõnaliselt ja üheselt ühelegi keelele. [75] Frye liigitab keiserliku aramea keele ümber ahameniidide alade lingua franca'ks, mis viitab siis sellele, et ahemeniidide aramea keele kasutamine oli levinum kui üldiselt arvatakse.

Keiserlik aramea keel oli väga standardiseeritud, selle ortograafia põhines rohkem ajaloolistel juurtel kui mis tahes räägitud murretel ning pärsia keele vältimatu mõju andis keelele uue selguse ja tugeva paindlikkuse. Sajandeid pärast Ahhameniidide impeeriumi langemist (aastal 330 eKr) jäi keiserlik aramea keel - või selle versioon, mis oli piisavalt äratuntav - jätkuvalt mõju erinevatele iraani emakeeltele. Paramee skriptide oluliste omadustena säiliksid aramea kiri ja - ideogrammidena - aramea sõnavara. [76]

Üks suurimaid keiserliku aramea tekstide kogusid on Persepolise kindlustustahvlid, mida on umbes viissada. [77] Paljud säilinud dokumendid, mis tunnistavad seda aramea keele vormi, pärinevad Egiptusest ja eriti elevandilt (vt Elephantine papyri). Neist tuntuim on Ahikari lugu, õpetlike aforismide raamat, mis on stiililt üsna sarnane Piibli Õpetussõnadega. Lisaks peab praegune üksmeel Taanieli Piibli raamatu aramea osa (st 2: 4b-7: 28) keiserliku (ametliku) aramea keele näiteks. [78]

Arameeni aramea keel on piisavalt ühtne, nii et sageli on raske teada, kus mõni konkreetne keele näide on kirjutatud. Ainult hoolikas uurimine näitab aeg -ajalt kohalikult laenatud sõna.

Avastati kolmekümne aramea dokumendi rühm Bactriast ja analüüs avaldati 2006. aasta novembris. Nahale tehtud tekstid kajastavad aramea keele kasutamist 4. sajandil eKr. Achaemenid Bactria ja Sogdia administratsioonis. [79]

Piibli aramea redigeerimine

Piibli aramea keel on aramea keel, mida leidub heebrea Piibli neljas eraldiseisvas osas:

    [80] - dokumendid Ahhameniidide ajastust (5. sajand eKr) Jeruusalemma templi taastamise kohta. [81] - viis õõnestavat lugu ja apokalüptiline nägemus. [82] - üks lause keset heebrea teksti, mis mõistab hukka ebajumalateenistuse. [83]-heebrea kohanime tõlge.

Piibli aramea keel on mõnevõrra hübriidne murre. On teoreetiline, et mõni piibellik aramea materjal pärineb nii Babülooniast kui ka Juudamaalt enne Ahhameniidide dünastia langemist.

Piibli aramea keel esitas mitmesuguseid väljakutseid kirjanikele, kes tegelesid piibliuurimisega. Alates Jerome Stridoni ajast (surn. 420) kasutati heebrea Piibli aramea keelt valesti kui "kaldea" (chaldaic, chaldee). [84] See silt jäi aramea alguse uurimustes tavapäraseks ja püsis kuni XIX sajandini. "Kaldea eksitus"loobuti lõpuks, kui kaasaegsed teaduslikud analüüsid näitasid, et heebrea Piiblis kasutatud aramea murre ei olnud seotud iidsete kaldealaste ja nende keelega. [85] [86] [87]

Ahameniidijärgne aramea redigeerimine

Ahhemeniidide impeeriumi langemine (u. 334–330 eKr) ja selle asendamine äsja loodud poliitilise korraga, mille kehtestasid Aleksander Suur (u. 323 eKr) ja tema hellenistlikud järglased, tähistas olulist murdepunkti ajaloos. Aramea keel. Ahemeniidi-järgse ajastu varases staadiumis jätkati aramea keele avalikku kasutamist, kuid seda jagati äsja kasutusele võetud kreeka keelega. Aastaks 300 eKr sattusid kõik peamised aramea keelt kõnelevad piirkonnad vastloodud Seleukiidi impeeriumi poliitilise võimu alla, mis edendas hellenistlikku kultuuri ja eelistas kreeka keelt avaliku elu ja halduse peamiseks keeleks. 3. sajandil e.m.a edestas kreeka keel aramea keelt paljudes avaliku suhtluse valdkondades, eriti helleniseeritud linnades kogu Seleukiidi piirkonnas. Kuid aramea keelt kasutati ahameniidijärgsel kujul aramea keelt emakeelena kõnelevate kogukondade ülem- ja kirjaoskajate seas ning ka kohalikud võimud (koos äsja kasutusele võetud kreeka keelega). Ahameniidijärgset aramea keelt, mis sarnaneb suhteliselt tihedalt Ahameniidi ajaga, kasutati kuni 2. sajandini e.m.a. [88]

2. sajandi lõpuks eKr ilmusid mitmed ahameniidijärgse aramea keele variandid, millel olid piirkondlikud omadused. Üks neist oli Hasmonae aramea, mis on Hasmonaea Juuda ametlik halduskeel (142–37 eKr), koos heebrea keelega, mida eelistati religioossel ja mõnel muul avalikul kasutamisel (müntimine). See mõjutas Qumrani tekstide piibli aramea keelt ja oli selle kogukonna piibliväliste teoloogiliste tekstide peamine keel. Peamised Targumid, heebrea piibli tõlked aramea keelde, koostati algselt hasmonaese aramea keeles. See esineb ka tsitaatides Mishnas ja Toseftas, kuigi on silutud selle hilisemasse konteksti. See on kirjutatud hoopis teisiti kui aramea aramea keel, kus rõhk on kirjutamisel, kuna sõnu hääldatakse, mitte etümoloogilisi vorme.

Babüloonia Targumic on hilisem ahameniidijärgne murre, mida leidub "ametlikes" targumites Targum Onqelos ja Targum Jonathan. Esialgsed Hasmonae targumid olid jõudnud Babüloni millalgi 2. või 3. sajandil pKr. Seejärel töötati need ümber Babüloni kaasaegse murde järgi, et luua standardtargumite keel. See kombinatsioon moodustas Babüloonia juudi kirjanduse aluse sajandite jooksul.

Galilea Targumic sarnaneb Babüloonia Targumiciga. See on kirjandusliku Hasmonaeani segunemine Galilea murdega. Hasmonaelaste targumid jõudsid Galileasse 2. sajandil pKr ja töötati kohalikuks kasutamiseks ümber sellesse Galilea murde. Teised kogukonnad ei pidanud Galilea Targumit autoriteetseks teoseks ning dokumentaalsed tõendid näitavad, et selle teksti muudeti. Alates 11. sajandist pKr, kui Babüloonia Targum oli muutunud normatiivseks, sai Galilea versioon sellest tugevat mõju.

Babüloonia aramea dokumentaalfilm on murre, mida kasutatakse alates 3. sajandist pKr. See on Babüloonia eradokumentide murre ja alates 12. sajandist on kõik juutide eradokumendid aramea keeles. See põhineb Hasmonaeanil ja väga vähe muudatusi. See oli võib -olla seetõttu, et paljud BDA dokumendid on juriidilised dokumendid, nende keel pidi olema algusest peale mõistlik kogu juudi kogukonnas ja Hasmonaean oli vana standard.

Nabatea aramea keel oli araabia kuningriigi Nabataea kirjakeel, mille pealinn oli Petra. Kuningriik (c. 200 eKr-106 pKr) kontrollis Jordaania jõest ida pool asuvat piirkonda, Negevi, Siinai poolsaart ja Hijazi põhjaosa ning toetas laiaulatuslikku kaubandusvõrgustikku. Nabataelased kasutasid kirjalikuks suhtlemiseks keiserlikku aramea keelt, mitte oma emakeelt araabia keelt. Nabatea aramea keel kujunes välja keiserlikust aramea keelest, mõningase mõjuga araabia keelest: "l" muudetakse sageli "n" -ks ja on ka mõned araabia laensõnad. Araablaste mõju Nabatae aramea keelele suurenes aja jooksul. Mõned nabatea aramea pealdised pärinevad kuningriigi algusaegadest, kuid enamik dateeritavaid pealdisi pärineb esimesest neljast sajandist pKr. Keel on kirjutatud kursiivkirjas, mis oli araabia tähestiku eelkäija. Pärast roomlaste annekteerimist 106. aastal pKr allutati suurem osa Nabataiast Araabia provintsi Petraea provintsi, nabataelased pöördusid kirjaliku suhtluse saamiseks kreeka poole ja aramea keele kasutamine vähenes.

Aramea palmyreen on murre, mida kasutati Süüria linnriigis Palmyras Süüria kõrbes aastatel 44 eKr kuni 274 pKr. See oli kirjutatud ümardatud skriptiga, mis andis hiljem võimaluse kursiivsele Estrangelale. Nagu Nabataean, mõjutas Palmyrene araabia keelt, kuid palju vähem.

Kasutamine kirjutatud Arameeni bürokraatia aramea keel kiirendas ka aramea (päritolu) skriptide kasutuselevõtmist paljude Kesk-Iraani keelte esitamiseks. Veelgi enam, paljud levinud sõnad, sealhulgas isegi asesõnad, osakesed, numbrid ja abisõnad, kirjutati jätkuvalt aramea sõnadena isegi Kesk -Iraani keelte kirjutamisel. Aja jooksul eraldusid need aramea "sõnad" Iraani kasutuses aramea keelest ja neid hakati mõistma kui märke (st logogrammid), sarnaselt sümbolile „& amp” loetakse inglise keeles ja originaalis ladina keeles „ja” et pole nüüd enam ilmne. Sajandi alguses eKr said partialased Arsacidid, kelle valitsus kasutas kreeka keelt, kuid kelle emakeel oli partia, nii parteide keel kui ka selle aramea keelest tulenev kirjasüsteem saavutasid prestiiži. See tõi omakorda kaasa ka nime "pahlavi" (& lt parthawi, "partelastest") selle kirjutamissüsteemi jaoks. Pärsia sassaniidid, kes järgnesid Partia arsatsidele 3. sajandi keskel pKr, pärisid/võtsid hiljem kasutusele partialaste vahendatud aramea keelest tuletatud kirjutamissüsteemi ka nende endi Kesk-Iraani etnolekti jaoks. [89] [90] See konkreetne Kesk -Iraani murre, Kesk -Pärsia, s.o Pärsia päriskeel, sai hiljem ka prestiižikeeleks. Pärast seda, kui araablased 7. sajandil vallutasid Sassaniidid, asendati aramea keelest tuletatud kirjutamissüsteem araabia kirjaga, välja arvatud zoroastristlikus kasutuses, mis jätkas aramea päritolu kirjutamissüsteemi jaoks nime "pahlavi" kasutamist ja läks et luua suurem osa kogu Kesk -Iraani kirjandusest selles kirjasüsteemis.

Muud Ahamenidiidi-järgse ajastu murrakud Redigeeri

Eelmises osas mainitud murdepõlvkonnad pärinesid ahemeniidi aramea keelest. Kuid nende kõrval eksisteerisid jätkuvalt ka mõned teised piirkondlikud murded, sageli aramea keele lihtsate kõneldavate variantidena. Varaseid tõendeid nende rahvakeelsete murrete kohta tuntakse ainult nende mõju tõttu sõnadele ja nimedele tavalisemas murdes. Kuid mõned neist piirkondlikest murretest said kirjakeelteks 2. sajandil eKr. Need murded peegeldavad aramea voogu, mis ei ole otseselt sõltuv ahemeniidi aramea keelest, ning näitavad ka selget keelelist mitmekesisust ida- ja läänepiirkondade vahel.

Ahameniidi-järgse perioodi idamurrud Redigeeri

Idapoolsetes piirkondades (Mesopotaamiast Pärsiasse) liitusid sellised dialektid nagu palmyrene aramea ja arsacid aramea järk -järgult piirkondlike rahvakeelsete murretega, luues nii keeli, mille jalg oli Achaemenidis ja jalg regionaalses aramea keeles.

Osroene kuningriigis, mis asutati aastal 132 eKr ja mille keskuseks oli Edessa (Urhay), sai piirkondlikust dialektist ametlik keel: edessani aramea (urhaya), mis hiljem sai tuntuks kui klassikaline süüria. Tigrise ülemjooksul õitses Ida -Mesopotaamia aramea keel, tõendeid Hatra (Hatran aramea) ja Assuri (Assuri aramea) piirkondadest.

Tatian, Diatessaroni evangeeliumi harmoonia autor, tuli Assüüriast ja võib -olla kirjutas oma teose (172 pKr) pigem Ida -Mesopotaamia, mitte süüria või kreeka keeles. Babüloonias kasutas piirkondlikku murret juudi kogukond, juudi vana -babüloonia (umbes 70 pKr). See igapäevane keel sattus üha enam piibelliku aramea ja babüloonia targuumi mõju alla.

Mandaici kirjalik vorm, mis on manda usu keel, pärines Arsacidi kantseleikirjast. [91]

Ahameniidijärgse perioodi lääne murre Redigeeri

Aramea lääne piirkondlikud dialektid järgisid idasarnastega sarnast rada. Need erinevad idamurretest ja keiserlikust arameast. Aramea keel hakkas koos eksisteerima kaananlaste murretega, tõrjudes lõpuks esimesel sajandil eKr foiniikia ja täielikult neljanda sajandi vahetuse paiku heebrea keele.

Juudi kogukonna kasutatav vana -lääne aramea keele vorm on kõige paremini tõestatud ja seda nimetatakse tavaliselt juudi vanapalestiinlaseks. Selle vanim vorm on Ida -Jordaania, mis pärineb tõenäoliselt Caesarea Philippi piirkonnast. See on Eenoki raamatu vanima käsikirja murre (c. 170 eKr). Keele järgmist eraldiseisvat faasi nimetatakse vanajuuda keelde, mis kestab II sajandil pKr. Vana -Juuda kirjandust võib leida erinevatest pealdistest ja isiklikest kirjadest, Talmudis säilinud tsitaatidest ja kviitungitest Qumranist. Josephuse esimene, püsiv väljaanne Juudi sõda oli kirjutatud vana -juudi keeles.

Vana -Jordaania murret kasutasid Jordaania ida pool elavad paganlikud kogukonnad ka esimesel sajandil pKr. Nende murret nimetatakse sageli siis paganlikuks vanapalestiinlaseks ja see oli kirjutatud kursiivses kirjas, mis oli mõnevõrra sarnane vana -süüria keelega. Kristlik Vana -Palestiina murre võis tekkida paganlikust ja see murre võib olla mõne lääne -aramea kalduvuse taga, mida muidu Ida -Süüria evangeeliumides leidub (vt Peshitta).

Keeled Jeesuse eluajal Muuda

Kristlikud teadlased usuvad üldiselt, et esimesel sajandil rääkisid juudid Juudamaal peamiselt aramea keelt üha vähem, kasutades heebrea keelt emakeelena, kuigi paljud õppisid heebrea keelt liturgilise keelena. Lisaks oli Koine Greek Lähis -Ida lingua franca kaubanduses, helleniseeritud klasside seas (umbes nagu prantsuse keel 18., 19. ja 20. sajandil Euroopas) ja Rooma valitsuses. Ladina keel, Rooma armee keel ja kõrgem haldustasand, ei avaldanud keelemaastikule peaaegu mingit mõju.

Lisaks aramea keele ametlikele, kirjanduslikele dialektidele, mis põhinevad Hasmonea ja Babüloonia keelel, oli mitmeid kõnekeelseid aramea murdeid. Jeesuse ajal räägiti Juudea läheduses seitse lääne aramea sorti. Need olid ilmselt eristatavad, kuid vastastikku arusaadavad. Vana -Juuda oli silmapaistev murre Jeruusalemmas ja Juudamaal. Ein Gedi piirkond rääkis Kagu -Juuda murret. Samaarial oli oma iseloomulik samaria aramea keel, kus kaashäälikud "ta", "heth"ja" "ayin" hakati hääldama kui "aleph". Galilea aramea keelt, Jeesuse kodupiirkonna murret, teatakse vaid mõnest kohanimest, mõjust Galilea Targumicile, mõnest rabiinikirjandusest ja mõnest erakirjast. tundub, et sellel on mitmeid eripära: diftongid ei ole kunagi lihtsustatud monofongideks. Jordaaniast ida pool räägiti Ida-Jordaania erinevaid murdeid. Damaskuse piirkonnas ja Liibanoni-vastastes mägedes räägiti damastseene aramea keelt (tuletati enamasti Kaasaegne lääne aramea). Lõpuks, põhja pool Aleppot, räägiti Orontese aramea lääne murret.

Kolm keelt, eriti heebrea ja aramea, mõjutasid üksteist laensõnade ja semantiliste laenude kaudu. Heebrea sõnad sisenesid juudi aramea keelde. Enamik neist olid enamasti tehnilised religioossed sõnad, kuid mõned olid igapäevased sõnad nagu עץ ʿĒṣ "puit". Ja vastupidi, aramea sõnad, näiteks māmmôn "rikkust" laenati heebrea keelde ja heebrea sõnad omandasid aramea keelest täiendavaid meeli. Näiteks heebrea keeles ראוי rā’ûi "näinud" laenas aramea keelelt mõistet "vääriline, näiliselt" ḥzî mis tähendab "nähtud" ja "väärt".

Uue Testamendi kreeka keeles on säilinud mõned semitismid, sealhulgas semiidi sõnade transliteratsioonid. Mõni on aramea keel, [92] nagu talitha (ταλιθα), mis tähistab nimisõna טליתא ṭalīṯā, [93] ja teised võivad olla kas heebrea või aramea keeles nagu רבוני Rabbounei (Ραββουνει), mis tähendab mõlemas keeles "minu peremees/suurepärane/õpetaja". [94] Muud näited:

  • "Talitha kumi" (טליתא קומי) [93]
  • "Effata" (אתפתח) [95]
  • "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?) [96]

2004. aasta film Kristuse kirg kasutas suure osa oma dialoogi jaoks aramea keelt, mille rekonstrueeris spetsiaalselt teadlane William Fulco, S.J.Seal, kus sobivaid sõnu (esimese sajandi aramea keeles) enam ei tuntud, kasutas ta oma töö aluseks Taanieli aramea keelt ning neljanda sajandi süüria ja heebrea keelt. [97]

3. sajandit pKr peetakse vana ja keskmise aramea keele vaheliseks lävepakuks. Selle sajandi jooksul hakkas erinevate aramea keelte ja murrete olemus muutuma. Keiserliku aramea järeltulijad lakkasid olemast elavad keeled ning idapoolsed ja läänepoolsed piirkondlikud keeled hakkasid arendama elutähtsaid uusi kirjandusi. Erinevalt paljudest vana -aramea keele murretest on palju teada kesk -aramea keele sõnavarast ja grammatikast.

Ida -aramea redigeerimine

Vaid kaks vana -aramea keelt jätkasid seda perioodi. Piirkonna põhjaosas läks vana -süüria üle Kesk -Süüriaks. Lõunas sai juudi Vana -Babüloonia juudi Kesk -Babüloonia. Ahameniidijärgne, arsaksiidne murre sai uue manda keele keele taustaks.


Mis keelt rääkisid Jeesus Kristus, tema apostlid ja algkristlased?

EDWARD D. ANDREWS (AS kriminaalõiguses, BS religioonis, MA piibliuurimises ja MDiv teoloogias) on Christian Kirjastuse tegevjuht ja president. Ta on kirjutanud üheksakümmend kaks raamatut. Andrews on ajakohastatud Ameerika standardversiooni (UASV) peadõlkija.

Miks on oluline, milliseid keeli Jeesus rääkis?

Huvi selle vastu on alati olnud, kuid Mel Gibsoni filmi "Kristuse kirg" ilmumine tekitas ootamatu huvi. Kogu dialoog toimus aramea või ladina keeles.

Teadmine, millist keelt või keeli Jeesus rääkis, aitab meil tema õpetusest täpsemalt aru saada. See lisab ajalooliste seadete täpsust, lõhet tema elu ja teenistuse, aga ka algkristlase ja meie vahel. Paljud vale tõlgendused Jeesusest tulenevad inglise tähenduste ja Ameerika kultuuri projektsioonist (eisegesis) Jeesuse sõnad ja viisid, mitte nende väljavõtmine (endineegees). Lihtsamalt öeldes, mida rohkem me tema keeli teame, seda rohkem oskame.

On väga ebatõenäoline, et Jeesus kasutas Septuaginti (LXX) ulatuslikult tema õpetustes. Kuid ta tsiteeris seda sageli oma otseses pöördumises. Mõnikord muudis ta sõna -sõnalt muul ajal tsitaati, et lisada oma oludele sobivam täiendav mõistus või täiuslikum tähendus kui see, mis oli kirjas Vanas Testamendis. Selle kohta lähemalt käesoleva artikli lõpus. Suures osas viitas ta heebrea Vanale Testamendile (VT). Kuid Uue Testamendi (NT) autorid kirjutasid selle, mida Jeesus ütles. Esiteks puudutame seda ühes lõigus, seejärel esitame teile Septuaginta ajaloolise tausta, pärast seda naaseme lõpus oma küsimuse juurde. Tõenäoliselt valdas Jeesus heebrea, aramea, kreeka ja ladina keelt. Lõppude lõpuks oli ta täiuslik inimene, kellel oli täiuslik meel. Aramea keel oli üldine keel, kus ta kasvas, kreeka keel oli lingua franca kogu Rooma impeeriumi jaoks. Sünagoogides kasutati heebrea teksti.

Jeesus oleks võinud aeg -ajalt kreeka keeles õpetada, kui selleks peaks tekkima vajadus, mis võib juhtuda. Siiski õpetas ta emakeeles heebrea keeles. Mõned Jeesuse tsitaadid Vana Testamendist NT evangeeliumides, isegi Matteuse raamatus, on tugevalt septuagintaalsed. Siiski rääkis Jeesus suure tõenäosusega heebrea keeles, kui ta tsiteeris juudi rahvast õpetades või juutide usujuhtidele vastates VT -d ning Püha Vaim pani evangeeliumikirjutajad kasutama eelistatud lugemist Septuaginti. , on see, mida Jeesus oli öelnud, kuid heebrea või aramea keeles. Üks oleks ebaaus vaidlustada nii või teisiti üksinda. Seega jätan lahtiseks võimaluse, et Jeesus võis Septuagintat tsiteerides mõnikord kreeka keelt rääkida.

Kreeka keel oli Jeesuse päevil siin maa peal maailma lingua franca (ühine keel) ja kristlased kasutasid kreeka keelt Septuaginta sageli sellisel määral, et teisel sajandil eKr läksid juudid tagasi heebrea teksti juurde. et eralduda kristlastest, pärast sajandit Septuaginta inspireerituna reklaamimist. Kuid nagu tänapäeval, kui inglise keel on maailma lingua franca, on igal riigil endiselt oma keel ja seal, kus inglise keel on väga levinud, teab ja kasutab seda enamik elanikkonnast, kuid nende emakeel on emakeel ja inglise keel teine ​​keel. Heebrea keel hakkas Palestiinas vähenema alles pärast seda, kui roomlased hävitasid Jeruusalemma aastal 70 m.a.j., kuid seda kasutati sünagoogides veel esimesel sajandil.

MÕNED AJALUGUD JA TÄHTISED TÄHENDUSED

See ei ole tõsi et juudid hakkasid Babüloni pagendamise ajal üle minema aramea keelele. On tavaline kasutada Nehemja 8: 8, et öelda, et heebrea keelt ei mõistetud täielikult, sest nad kõik rääkisid aramea keelt. Kuid tekstis ei käsitleta heebrea keele puudulikku mõistmist, vaid pigem räägitakse teksti tähenduse selgitamisest, selle mõtestamisest, mida autor mõtles.

8 Nad jätkasid raamatust, Jumala seadusest, valjuhäälselt lugemist, selle selgitamist ja tähenduse panemist, et nad saaksid lugeda. Vt Matt. 13:14, 51–52 Lu 24:27 Ap 8: 30–31.

Piiblis pole ühtegi salmi, mis ütleks, et juudid hülgasid heebrea keele. Jah, on tõsi, et Nehemja leidis, et mõnel juudil oli asdodiidi, ammonlase ja moabi naine „ja keegi neist ei osanud Juuda keelt” (Neh. 13: 23–27). Sellegipoolest oli Jumala Sõna lugemine ikka siis peamiselt heebrea keeles. Alates Malakia päevast kuni Matteuse päevani pole piibliraamatuid ja ilmalikke andmeid on vähe ning vähesed annavad tõelisi tõendeid üleminekust heebrea keelest aramea keelde. Apokrüüfide raamatud, nagu Judith, Ecclesiasticus (mitte Koguja), Baruch ja First Makkabees, olid kirjutatud heebrea keeles. Lisaks olid Surnumere kirjarullide hulgas mittepiibellikud kirjutised ka heebrea keeles ning heebrea keelt kasutati juudi Mišna kokkupanemisel esimesest kuni neljandast sajandist m.a.j.

Kõige kindlamad tõendid selle kohta, et heebrea keel oli esimesel sajandil veel juutide kõneldav keel, on Uues Testamendis endas. (Johannese 5: 2 19:13, 17, 20 20:16 Ilm. 9:11 16:16) Ei saa eitada, et aramea keel oli laialt tuntud kogu Palestiinas esimesel sajandil CE Benit kasutatakse mõnes nimes (Bartholomew ja Simon Bar-jonah) ei tähenda midagi, kuna mõnel juudil olid ka kreeka nimed (Andrew ja Philip). Esimesel sajandil m.a.j Palestiinas oli neli keelt, heebrea, aramea, ladina ja kreeka, kõige vähem levinud on ladina keel. Matteuse ja Markuse salvestatud mõnede sõnade kreekakeelne transliteratsioon, mille üle vaieldi, et need on algselt heebrea või aramea sõnad, ei võimalda kasutatud algkeelt positiivselt tuvastada. Siis on meil tõsiasi, et Matteuse kirjutas ta algselt heebrea keeles.

Tõendid viitavad tegelikult sellele, et heebrea keel vähenes juutide seas pärast Jeruusalemma hävitamist aastal 70 m.a. Juudid pidasid kreeka Septuagintat inspireeritud tõlkeks. See aga muutus peagi. Juudid leidsid tegelikult uue innukuse heebrea keele vastu, sest kristlased kasutasid Septuagintat evangeliseerimisvahendina.

Heebrea keel

Heebrea keel on keel, milles kirjutati Vana Testamendi kolmkümmend üheksa inspireeritud raamatut, välja arvatud aramea lõigud Esra 4: 8–6: 18 7: 12–26 Dan. 2: 4b – 7: 28 Jer. 10:11, samuti mõned muud sõnad ja fraasid aramea ja teistest keeltest. Vanas Testamendis ei nimetata seda keelt heebrea keeleks. Jesaja 19:18 räägitakse sellest kui „kaananikeelest”. Keelt, mis sai tuntuks kui “heebrea”, näidatakse esmalt apokrüüfi [1] raamatu Ecclesiasticus sissejuhatuses. Moosesele, kes oli üles kasvanud vaarao perekonnas, oleks antud Egiptuse tarkus ja tema esivanemate heebrea keel. See oleks teinud temast täiusliku inimese, kes vaatab läbi kõik iidsed heebrea dokumendid, mis võisid talle üle anda, andes talle aluse 1. Moosese raamatule.

Hiljem, juudi kuningate päevil, hakati heebrea keelt nimetama “Juudaks” (UASV), mis tähendab Juuda keelt (Neh. 13:24 Jes. 36:11 2 Kun. 18:26, 28) ). Kui me siseneme Jeesuse perioodi, rääkis juudi rahvas heebrea laiendatud vormi, millest sai rabi heebrea keel. Sellegipoolest nimetatakse Kreeka Uues Testamendis seda keelt heebrea keeleks, mitte aramea keeleks. (Johannese 5: 2 19:13, 17 Apostlite teod 22: 2 Ilm. 9:11) Seetõttu teenis piibellik heebrea keel enam kui 2000 aastat suhtlusvahendina Jumala valitud rahvast.

Kui aga Jumal otsustas kasutada uut vaimset Iisraeli, mis koosnes juutidest ja mitte -paganatest, tekkis suhtlusliinil raskusi, sest mitte kõik ei suuda heebrea keelt mõista. Selgus, et 300 aastat enne kristluse esilekerkimist oli Egiptuses elanud juudi diasporaa tõttu vajadus tõlkida heebrea kiri tolleaegsesse kreeka keelde. Kuni meie ajani on kogu Piibel või selle osad tõlgitud umbes 2287 keelde.

Isegi Piibel ise väljendab vajadust tõlkida see kõikidesse keeltesse. Paulus, viidates 5. Moosese 32:43, ütleb: „Rõõmustage, paganad [„ rahvaste rahvas ”], koos oma rahvaga.” Ja veel kord: „Kiitke Issandat, kõik paganad, ja laske kõik rahvad teda ülistada.” ”(Rm 15:10) Pealegi antakse kõigile kristlastele see, mida tuntakse kui suurt ülesannet, et„ minna ja teha jüngriteks kõik rahvad. " (Mt 28: 19–20) Lisaks ütles Jeesus: „seda kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas tunnistuseks kõigile rahvastele”. (Mt 24:14) Kõik eelnev ei saanud kunagi toimuda ilma algkeele tõlkimiseta rahvaste keeltesse. Veelgi enam, iidsed piiblitõlked, mis on säilinud (veel olemas) käsikirjalises vormis, on samuti aidanud kinnitada heebrea käsikirjade kõrget tekstitruudust.

Varasemad tõlgitud versioonid

Versioonid on piibli tõlked heebrea, aramea ja kreeka keeltest teistesse keeltesse (või heebrea kreeka keelde). Tõlketöö on muutnud Jumala Sõna kättesaadavaks miljarditele inimestele, kes ei suuda mõista Piibli algkeeli. Pühakirja varasemad versioonid olid käsitsi kirjutatud ja seetõttu käsikirjade kujul. Alates trükipressi algusest aastal 1455 m.a.j on ilmunud aga palju lisaversioone ehk tõlkeid ja neid on avaldatud suures koguses. Mõned versioonid on koostatud otse heebrea ja kreeka piiblitekstidest, teised aga varasemate tõlgete põhjal.

Palun toetage teksti- ja piiblitõlketööd

Septuaginta

Septuaginta on heebrea pühakirja vanakreeka tõlke üldlevinud termin. See sõna tähendab “seitsekümmend ” ja seda lühendatakse sageli, kasutades rooma numbrit LXX, mis viitab traditsioonile 72 juudi tõlkijat (ümardatult), kes väidetavalt koostasid versiooni Ptolemaios II Philadelphose ajal ( 285-246 eKr). Esimesed viis Moosese raamatut valmisid umbes aastal 280 e.m.a., ülejäänud valmisid 150. aastal e.m.a. Selle tulemusel hakkas nimi Septuaginta tähistama kreeka keelde tõlgitud heebrea pühakirju.

Philip ja Etioopia eunuhh

26 Aga Issanda ingel rääkis Filippusele, öeldes: "Tõuse üles ja mine lõunasse tee äärde, mis laskub Jeruusalemmast Gazasse." (See on kõrbe tee.) 27 Ja ta tõusis ja läks. Ja seal oli etiooplane, eunuhh, Etioopia kuninganna Candace'i õukonnaametnik, kes hoolitses kogu oma aarde eest, kes oli tulnud Jeruusalemma kummardama, 28 ja ta tuli tagasi ning istus oma vankris ja luges prohvet Jesajat. 29 Ja Vaim ütles Filippusele: "Mine ja liitu selle vankriga." 30 Niisiis jooksis Filippus tema juurde ja kuulis teda prohvet Jesajat lugemas ning küsis: "Kas sa saad aru, mida sa loed?" 31 Ja ta ütles: "Kuidas ma saan, kui keegi mind ei juhenda?" Ja ta kutsus Philipit üles tulema ja tema juurde istuma. 32 Nüüd oli Pühakirja lõik, mida ta luges, järgmine:

«Ta juhatati lambaks tapama
ja nagu tall, enne kui tema pügaja vaikib,
nii et ta ei tee suud lahti.
33 Tema alanduses võeti ära.
Kes oskab kirjeldada tema põlvkonda?
Sest tema elu võetakse maa pealt ära. ” [2]

34 Ja eunuhh vastas Filippusele ja ütles: „Ma palun sind, kelle kohta prohvet seda ütleb? Temalt või kelleltki teiselt? " 35 Siis tegi Filippus suu lahti ja sellest pühakirjast lähtudes kuulutas ta talle head sõnumit Jeesusest. 36 Ja teed mööda minnes jõudsid nad vee äärde ja eunuhh ütles: „Vaata! Vesi! Mis takistab mul ristimist? [3] 38 Ja ta käskis vankrit peatada ja nad mõlemad, Filippus ja eunuhh, läksid vette, ja ta ristis ta.

Eunuhhi õukonnaametnik oli mõjukas mees, kes juhtis Etioopia kuninganna riigikassa ja kellele Filippus jutlustas. Ta oli juudi usku pöördunud [usku pöördunud], kes oli tulnud Jeruusalemma Jumalat kummardama. Ta luges valjusti Jesaja rullist (53: 7–8, nagu meie ingliskeelne Piibel seda lõigutab) ja oli hämmingus, kellele see viitab, aga Filippus selgitas teksti ja eunuhh viidi asja juurde ristimisest. Eunuhh ei lugenud heebrea Vanast Testamendist, pigem luges ta kreekakeelsest tõlkest, mida tuntakse kreeka Septuaginta nime all. See töö oli väga oluline nii juutidele kui ka kristlastele kreekakeelses maailmas, kus nad elasid.

Mis aitas kaasa heebrea Vana Testamendi tõlkimisele kreeka keelde ning millal ja kuidas see tekkis? Mis oli vajadus, mis tõi kaasa Septuaginta? Kuidas on see mõjutanud Piiblit nende viimase 2200 aasta jooksul? Millist mõju avaldab Septuaginta tõlkijale tänapäevalgi?

Kreeka keelt kõnelevad juudid ja Septuaginta

Aastal 332 e.m.a oli Aleksander Suur just lõpetanud Foiniikia linna Tüürose hävitamise ja sisenes nüüd Egiptusesse, kuid võeti vastu kui suur päästja, mitte vallutaja. Just siin leidis ta Aleksandria linna, tuues inimkonnale ühe muinasmaailma kõigi aegade suurepärase õppekeskuse. Tulemus sellest, et Aleksander vallutas suure osa tollal tuntud maailmast, oli kreeka kultuuri ja kreeka keele levik. Aleksander ise rääkis pööningul kreeka keelt, mis oli murre, mis levis kogu tema vallutatud territooriumil. Atika murde levides suhtles see teiste kreeka murretega ja ka kohalike keeltega, mille tulemusel levis kogu selles ulatuslikus piirkonnas see, mida me nimetame koine kreekaks või tavakreekaks.

Kolmandaks sajandiks e.m.a. oli Aleksandrias palju juute. Babüloni kuningas Nebukadnetsar hävitas Jeruusalemma ja saatis selle rahva Babüloni eksiilis sajandeid varem. Paljud juudid olid hävitamise ajal põgenenud Egiptusesse. 537. aastal naasnud juudid olid laiali kogu Lõuna -Palestiinas ja rändasid pärast selle asutamist Aleksandriasse. Vajadus heebrea pühakirja kreekakeelse tõlke järele tekkis juutide vajadusest oma jumalateenistustel ja hariduses Aleksandria juudi kogukonnas.

Paljud Aleksandria juudid ei saanud enam heebrea keelest aru, teised lasid sellel lihtsalt praktikas välja kasvada. Enamik oskas rääkida ainult Vahemere maailma kreeka keelt. Siiski jäid nad kombeks ja kultuuriks juutideks ning tahtsid mõista Pühakirja, mis mõjutas nende igapäevaelu ja jumalateenistusi. Seetõttu oli õige aeg heebrea pühakirja esimese tõlke koostamiseks.

Paneasi Aristobulos (umbes 160 eKr) kirjutas, et heebrea seadus tõlgiti kreeka keelde, see valmis Ptolemaios Philadelphose valitsemisajal (285–246 e.m.a). Me ei saa olla kindlad, mida Aristobulus mõtles mõiste „heebrea seadus” all. Mõned on väitnud, et see hõlmab ainult Moosese seadust, Piibli esimest viit raamatut, teised aga, et see on kogu Heebrea Pühakiri.

Aristease kirja algus Filokraadile. Biblioteca Apostolica Vaticana, 11. sajand.

See kreeka kiri on väidetavalt kiri, mille on kirjutanud Aristeas, kes oli Aleksandrias Ptolemaios II õukonnas kõrge ametnik. See saadeti Jeruusalemma, et kindlustada juudi seaduse koopia koos seitsmekümne kahe teadlase rühmaga, kes tõlgiksid seaduse heebrea keelest kreeka keelde. Saaja on Philocrates, kelle kohta ei öelda midagi peale selle, et ta oli Aristease vend. Raamatu väidetav eesmärk on jutustada Septuaginta tõlke lugu.

Raamat sisaldab põnevat lugu. Demetrius Phalerumist, Aleksandria suure raamatukogu juhataja, soovitab kuningale teha tõlge heebrea seadusest. Kuningas kirjutab ülempreestrile Eleasarile Jeruusalemmas, paludes tal saata tõlkimistööd tegema seitsekümmend kaks kirjatundjat. Ta saadab Jeruusalemma templi jaoks rikkalikke kingitusi. Lugu sisaldab püha linna kirjeldust. Eleazar palub seaduse eest vabandust. Kui tõlkijad Aleksandriasse tulevad, tuuakse nad kuninglikele pidudele. Kuningas esitab kirjatundjatele filosoofilisi küsimusi ja nad vastavad hämmastava tarkusega. Seejärel viiakse nad Aleksandria sadamasse Pharosi saarele, kus nad asuvad tööle. Demetrius võrdleb nende tööd iga päev ja kirjutab konsensuse üles. Nad lõpetavad töö seitsekümmend kaks päeva. Seejärel loetakse see ette juutidele, kes seda kiidavad. Kui see kuningale ette loetakse, avaldab ta talle suurt muljet ja avaldab imestust, miks pole seda varasemas kreeka kirjanduses mainitud. Demetrius ütleb, et varasemad autorid olid jumalikult selle mainimisest hoidunud. Lõpuks saadetakse tõlkijad koju rikkalike kingitustega.

On ilmselge, et see ilus lugu on väljamõeldud, kuigi sellel on usaldusväärse teabe tuum. Aristeas ja Philocrates pole mujal ajaloolises kirjanduses teada. Lisaks kajastab Aristease kiri ise LXX -i tundmist ja kasutamist. Teosel on ka ilmsed ajaloolised jooned. Näiteks ei omistaks Egiptuse kuningas oma trooni juudi Jumalale (37). Tundub, et autor tunneb aga põhjalikult õukonna tehnilist ja ametlikku keelt ning Aleksandria elu ja kombeid.

Raamatu eesmärk on üsna ilmne. See on tükk hellenistlikku juudi vabandavat kirjutist, mille eesmärk on kiita juudi religiooni ja seadusi paganate maailmale. Raamat rõhutab Kreeka kuninga poolt seitsmekümnendale antud autasusid.Paganlikud filosoofid kiidavad juudi tarkust kõrgelt. See seletab Kreeka ajaloolaste ja luuletajate suutmatust mainida juudi seadust. Eleazari vabandus seaduse sisemise tähenduse kohta püüab tähendusrikastes kategooriates tõlgendada juudi vahet puhaste ja ebapuhaste asjade vahel. Väidetavalt kummardavad juudid sama jumalat nagu kreeklased, kuid teise nime all. Zeus on tegelikult sama, mis Jumal (16).

Raamat pole tõesti õige kiri, kuid kuulub žanrisse, mida võib nimetada belles lettres. See langeb pigem kreeka kirjandus- ja kunstitraditsioonidesse kui semiidi mustrisse. See reguleerib selle eesmärki, milleks ei ole usaldusväärse ajaloolise teabe edastamine, vaid üldise eetilise efekti loomine. Raamat on seetõttu palju olulisem kui juudi elu ja kultuuri peegeldus II sajandil e.m.a. kui LXX -i moodustamise aruanne. Seega pööratakse LXX -iga tehtud tööle tegelikult väga vähe tähelepanu. Me teame, et II sajandil. EKr, enne kui antisemitism oli pead tõstnud, elas Aleksandrias suur juutide koloonia ja teos peegeldab tõsiasja, et nad võtsid entusiastlikult omaks hellenistliku kultuuri, sotsiaalsed tavad, kirjandusvormid ja filosoofilised tõekspidamised seni, kuni nad otseselt seda ei teinud vastanduda nende kesksetele usulistele tõekspidamistele.

Raamatu kuupäev on peaaegu lahendamatu probleem. Teadlased dateerivad seda erinevalt aastast 200 e.m.a. kuni 63 eKr Võib -olla umbes 100 eKr. piisab. Kuigi mõned teadlased arvavad, et LXX hõlmas pikaajalist arengut, võib see kiri kajastada tõsiasja, et mingil ajal tehti ametlik tõlge. [4]

Kasulik esimesel sajandil

Kreeka keelt kõnelevad juudid kasutasid Septuaginti laialdaselt nii enne esimese sajandi kristlust kui ka kogu selle vältel. Vahetult pärast Jeesuse taevaminemist, nelipühil 33 m.a.j., kogunes Jeruusalemma paasapühale ja nädalapäevale tavaliselt ligi miljon juuti, kes tulid Aasia, Egiptuse, Liibüa, Rooma ja Kreeta piirkondadest, kreeka keelt kõnelevatest paikadest. Pole kahtlust, et nad kasutasid oma teenustes Septuaginti. (Apostlite teod 2: 9–11) Seetõttu mängis Septuaginta suurt rolli evangeeliumi sõnumi levitamises juudi ja proosüüdi kogukondades. See sarnaneb inglise keelt kõneleva maailma kuningas Jamesi versiooniga. William Tyndale (1494-1536) peamiselt, aga ka teisi ingliskeelseid tõlkeid tehti 16. sajandil, aastakümneid enne 1611. aasta KJV-d. 1611 KJV oli tõesti 90% William Tyndale ’ tõlge. See oli tol ajal suurepärane tõlge, parim, mida oli võimalik olemasolevaga teha, ja see täitis oma eesmärki 300 aastat, kuni tulid paremad käsikirjalised tõendid.

8 Ja Stephen, täis armu ja väge, tegi rahva seas suuri imesid ja märke. 9 Kuid mõned mehed vabaduste sünagoogist, mõlemad Küreenlased ja Aleksandrialasedja mõned sealt Kiliikia ja Aasia, tõusis üles ja vaidles Stepheniga. 10 Kuid nad ei suutnud vastu panna tarkusele ja Vaimule, kellega ta rääkis.

Stephen rääkis oma kaitseks iisraeli rahva pika ajaloo ja ühel hetkel ütles ta:

12 Aga kui Jaakob kuulis, et Egiptuses on vilja, saatis ta esimest korda meie isad. 13 Teisel visiidil andis Joosep oma vendadele teada ja Joosepi pere sai vaaraole tuttavaks. 14 Ja Joosep saatis ja kutsus oma isa Jaakobi ja kõik tema sugulased, seitsekümmend viis isikut all.

See lugu pärineb 1. Moosese raamatu peatükist 46, salmist 27, kus on kirjas: „Kõik Jaakobi koja isikud, kes tulid Egiptusesse oli seitsekümmend. ” Heebrea Vana Testament loeb seitsekümmend, kuid just Septuaginta loeb seitsekümmend viis. Seetõttu viitas Stephen oma kaitseks vabaduste sünagoogi ees Septuagintale.

Apostel Paulus läbis oma misjonireisidel umbes 10 282 miili, [6] mis viis ta kokku paganatega, kes kartsid Piibli Jumalat ja jumalakartlikke kreeklasi. (Apostlite teod 13:16, 26 17: 4) Neist said jumalateenijad või -kartjad, sest neil oli juurdepääs Septuagintale. Apostel Paulus kasutas oma teenistuses Septuagintat ja tema kirju üsna sageli. - 1. Moosese 22:18 Galaatlastele 3: 8

Kreeka Uus Testament sisaldab umbes 320 otsest tsitaati, samuti Vana Testamendi 890 tsitaati ja parafraasi. Enamik neist on pärit Septuagintast. Seetõttu said need Septuaginta tsitaadid ja parafraasid osaks inspireeritud Kreeka Uuest Testamendist. Jeesus ütles: „Teie olete minu tunnistajad Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias ning kuni maailma lõpuni.” (Apostlite teod 1: 8) Ta oli samuti ennustanud: „seda kuningriigi evangeeliumi kuulutatakse kogu maailmas”. (Mt 24:14) Et see saaks teoks teha, tuli see tõlkida teistesse keeltesse, et jõuda inimesteni kogu maailmas. Jällegi lubas Jumal kristlastel kasutada 1611. aasta kuningas Jaakobuse versiooni, mille kohta me teame, et selles on sajandite jooksul evangeliseerimiseks palju vigu, ja sama kehtib ka saksakeelse tõlke kohta.

Kas Jeesus kasutas kreeka Septuaginti

Septuaginta kasutamine Jeesuse poolt on nii huvitav kui ka keeruline. Kui Jeesus tsiteerib OT -st, järgib see evangeeliumides leiduv tsitaat sageli Septuaginta lugemist. Siiski ei saa olla kindel, kas Jeesus kasutas õpetamisel Septuagintat. Mõnikord võis ta rääkida kreeka keeles, kuid enamasti rääkis ta heebrea või aramea keeles. Isegi Matteuse raamatus, mille Matthew kirjutas esmalt heebrea keeles, tegi hiljem oma evangeeliumist kreekakeelse koopia, kalduvad VT tsitaadid Septuaginta poole. Matteuse 80 ajast, kus VT on viidatud või millele on viidatud, on umbes 30 Septuaginta. Enamik neist on ajal, mil Jeesus või Ristija Johannes kõnelevad otse. On aegu, kus evangeeliumi kirjutaja tsiteerib Jeesust VT -d, mis on Septuaginta lugemine, mis erineb tegelikult heebrea OT -st. Nendes eelistatakse lugeda Septuaginti.

Näiteks kui Jeesus tsiteerib VT -d, Jesaja 61: 1, Luuka 4:18, ja nägemise taastamine pimedatele, on##Septuaginta. Heebrea keeles 61: 1 öeldakse: „vangla avamine seotutele”. Eelistatud lugemisviis on Septuaginta.

Siin on see koht, kus meie, kristlaste jaoks kleepub, kes uskusid, et Piibel on inspireeritud ja täielikult eksimatu Jumala Sõna. Tänapäeva piibliuurimises kasutatakse tänapäeval subjektiivset ajaloolis-kriitilist tõlgendusmeetodit (subjektiivne ja arvamus) ajaloolis-grammatilise meetodi (objektiivsed ja tõendid, faktid) asemel. Nad ütlevad selliseid asju nagu: ‘ Luukas oskas lugeda ainult kreeka keelt, nii et ta ei teadnudki, et see oli tegelikult eelistatud lugemine. ’ Või võiks öelda: ‘ heebrea keele lugemise põhjal, järeldades, et Jeesus kasutas heebreakeelset lugemist.

Fakt, esialgne heebrea Vana Testament ja Kreeka Uus Testament olid täiesti eksimatud, kuna selle autorid olid Jumalalt inspireeritud (2Tm 3:16) ja Püha Vaim liikus edasi (2Pt 1:21). Fakt on see, et kopeerijat ei inspireerinud ja tõlkijaid Püha Vaim ei inspireerinud ega liigutanud. Seetõttu sisenesid heebrea OT -sse vead, kuna seda sajandeid kopeeriti. Septuaginta tegemisel (250 ja#8211 180 eKr) oli neil juurdepääs paljudele heebrea tekstidele, mis olid küll vanemad kui meie, kuid ei olnud siiski 1000 aasta jooksul koopiate tegemisel täiesti vigadeta. Need Septuaginta esialgsed tõlkijad ei saanud inspiratsiooni. Seevastu 40+ piibliautorit said inspiratsiooni. Fakt on see, et Jeesus oli ja on Jumala jumalik Poeg ning oli enne maa peale tulekut taevas. Rääkides teadis ta, milline lugemine on kõige autoriteetsem, on Septuaginta kohati eelistatud lugemine, s.o originaallugemine, mille algne autor kirjutas. Jeesus oleks seda teadnud. Tõenäoliselt oli mõnel Septuaginta tõlkija heebreakeelsel käsikirjal aga tegelikult see lugemine, mis on Septuagintas. Hilisem heebrea tekst, mida me vaatame, erineb, võib -olla on see selles kohas rikutud. tuleb märkida, et heebrea tekst on kõige usaldusväärsem ja peegeldab originaali. Siiski on kohti, kus seda ei tehta. Pidage siis meeles, et Jeesusel on volitus oma tsitaati vastavalt tema oludele kohandada, kombineerides erinevad salmid ühte tsitaati, mõned osad heebrea ja mõned kreeka keelest ning isegi lisades sellele, kui ta seda teeb. Sama kehtib ka piibli autorite kohta, sest neid inspireeris Püha Vaim. Seetõttu soovis Jumal täpselt seda, mida nad kirjutasid.

Seetõttu, kui Uue Testamendi autorid Jeesust tsiteerisid, ütles ta seda tegelikult, tõenäoliselt heebrea või aramea keeles, ja jah, kui tekkis vajadus kreeka keeles rääkida, rääkis Jeesus kreeka keeles. Kui Jeesus tsiteeris või viitas VT -le, teadis ta, kas heebreakeelne tekst või Septuaginta tekst olid algupärane lugemine või mitte, sest ta vaatas taevast, kui see oli kirjutatud. Ükskõik, mida NT autor kirjutas, ütles Jeesus. Kui see on siis Septuaginta lugemine, kasutas Jeesus Septuaginta lugemist, mida ta oleks võinud öelda heebrea või aramea või kreeka keeles. Kui see oli siis heebrea tekstist, kasutas Jeesus heebrea teksti. Jeesus rääkis suures osas heebrea ja aramea ning kreeka keelt, kui see kord seda nõudis. Sellegipoolest kirjutas UT autor selle, mida Jeesus ütles.

Moodne NÄIDE: Olen elanud Tšiilis viimased 2,5 aastat, kuid pole suutnud piisavalt hispaania keelt õppida, et rääkida või aru saada, mida räägitakse. Läksime abikaasaga Lõuna -Ameerika kõrgeima hoone tippu, vastu tahtmist võin lisada, nähes, et ma vihkan kõrgust. Igatahes, kui me lifti jõuame, küsis tuurimees väikeselt seltskonnalt, kas keegi räägib inglise keelt, aga ei saa hispaania keelest aru. Paar meist ütles jah, nii et ta rääkis meile giiditeabe inglise keeles ja ütles siis täpselt sama asja hispaania keeles. Võime ette kujutada, et oli juhtumeid, kus publiku hulgas oli vähe kreeka keelt kõnelevaid inimesi, kes oskasid kreeka keelt või ei osanud piisavalt heebrea keelt, et järgida Jeesuse nõuannet. Ta ütles selle kõigepealt kreeka keeles ja seejärel täpselt sama asja heebrea keeles .

Kas Jeesus ütles seda heebrea või kreeka keeles, on tõesti vastuseta, ma vaid spekuleerin teatud määral. Me võime vaid jätkata tõsiasjaga, millises keeles Jeesus tõenäoliselt indikaatorina õpetas. Sünagoogides kasutati heebrea teksti. Tsiteerides ülaltoodud artiklit ja kui me siseneme Jeesuse perioodi, rääkis juudi rahvas heebrea laiendatud vormist, millest sai rabi heebrea keel. Sellegipoolest nimetatakse Kreeka Uues Testamendis seda keelt heebrea keeleks, mitte aramea keeleks. (Johannese 5: 2 19:13, 17 Apostlite teod 22: 2 Ilm. 9:11) Seetõttu teenis piibellik heebrea keel enam kui 2000 aastat suhtlusvahendina Jumala valitud rahvast. ”

Viimane näide pärineb Matteuse 11:10. Siin ühendab Jeesus Malakia 3: 1 ja 2. Moosese 23:20. Matteuse tsitaadi esimene pool on identne kreeka Septuagintaga 2. Moosese 23:20. Matteuse tsitaadi teine ​​pool ei ole identne kreeka Septuagintaga Malakia 3: 1.

Mõelgem hetkeks, kuidas mõista Vana Testamendi kirjaniku ettekuulutust, mida siis kasutab Uue Testamendi kirjanik. Nii heebrea Vana Testamendil kui ka kreeka Uuel Testamendil oli tähendus, millest algne publik oleks aru saanud. See oli juhistena nii esialgsetele inimestele kui ka järgnevatele põlvkondadele meie päevini. See ei tähenda, et prohvetlikul sõnumil endal oleks alati olnud kohest rakendust, vaid et selle tähendus on kõigile kasulik.

Uue Testamendi kirjutajad kasutasid Vana Testamendi kirjutajaid kahel viisil. (1) Uue Testamendi kirjanik võttis Vana Testamendi lõigust ühe grammatilis-ajaloolise tõlgenduse. Sel juhul räägime Vana Testamendi lõigu täitumisest ja meil on täiesti hea seda nii sõnastada. Teisisõnu, Vana Testamendi lõik oli kirjutatud selle tulevase sündmuse ettekuulutusena, mitte mõne vahetu täitumisena. (2) Uue Testamendi kirjanik läheb kaugemale sellest, mida Vana Testamendi kirjanik kirjutas, omistades sellele täiendava tähenduse, mis on kohaldatav Uue Testamendi kontekstis. Teisisõnu, Vana Testamendi kirjaniku grammatilis-ajalooline tõlgendus oleks olnud talle ja tema publikule täitmine, mitte ainult lootus. Seejärel muutis Uue Testamendi kirjanik teabe oma olukorrale kohaldatavaks, lisades sellele, mis sobis tema konteksti. Koos numbriga (1), meil on Uue Testamendi kirjanik, kes jääb Vana Testamendi kirjaniku sõnasõnalise mõtte juurde. Koos numbriga (2), meil on Uue Testamendi kirjutaja lisanud hoopis teise tähenduse.

Meeldetuletuseks, et täitumise nägemine on subjektiivne, arvamus, täpselt nagu meie allegooria ja tüpoloogia. Kui Matteus omistab Moosese ja Malaki sõnadele erineva tähenduse, on see tema tähendus ja see on subjektiivne. See on täiesti hea, sest Matteusel ja teistel NT autoritel oli volitus pakkuda subjektiivset tähendust, et ta oli inspireeritud piiblikirjutaja ja Püha Vaim liigutas teda. Veelgi enam, kui Uue aja autoritel oleks litsents, volitus lisada täiendav mõistus või täiuslikum mõistus kui see, mis oli siis kirjas Vanas Testamendis, oleks see kindlasti Jeesuse kohta veelgi enam tõsi.

2. Moosese 23:20 ütleb meile: „Vaata, ma saadan (heeb. lak malak gr. ἄγγελόν) ingel teie ees, et teid teel valvata ja tuua kohale, mille ma olen ette valmistanud. ” Moosese tähendus on sõna otseses mõttes ingel. Kui Matteus ütleb, et Jeesus ütles: „Vaata, ma saadan oma (ἄγγελόν) sõnumitooja teie näo ees, kes valmistab teie ette tee teie ees. ” Matteus on omistanud teistsuguse tähenduse kreeka sõnale (ἄγγελόν), sõnumitoojale, nimelt Ristija Johannesele. Piibli kõige võimsam ingel on peaingel Miikael. (Taan. 10:13, 21 12: 1 Juuda 9 Ilm. 12: 7) Tema üleoleku ja nime tõttu „Miikael, suur vürst, kes valvab teie [Jumala] rahva poegade üle” (Taan. 12). : 1), võime kindlalt järeldada, et ta oli ingel, kes juhtis iisraellasi läbi kõrbe. (Näide 23: 20–23)



Kommentaarid:

  1. Yozshudal

    Parem on, kui kirjutate sellest, mida te kindlasti teate, ja olete seda oma kogemuste järgi proovinud, muidu valate vett, mis on sisuliselt mõttetu

  2. Aberthol

    Ma mõtlen, et sul pole õigus. Sisestage arutame.

  3. Patricio

    One and the same, infinite

  4. Correy

    Ma arvan, et sa eksite. We will consider.

  5. Gardalkree

    Ei saa olla

  6. Negis

    Ma mõtlen, et sul pole õigus. Pakun seda arutama. Kirjutage mulle PM -is.



Kirjutage sõnum