Ajalugu Podcastid

Paul Levi: elulugu

Paul Levi: elulugu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paul Levi sündis Hechingenis 11. märtsil 1883. Advokaadikoolituse saanud liitus Sotsiaaldemokraatliku Parteiga (SDP) 1906. aastal. Siis oli SDP sügavalt jagatud kolme rühma. Parempoolsete juht Eduard Bernstein oli avaldanud artiklite sarja, kus ta väitis, et Karl Marxi tehtud ennustused kapitalismi arengu kohta ei ole täitunud. Ta juhtis tähelepanu sellele, et töötajate reaalpalk on tõusnud ning klasside polariseerumine rõhutud proletariaadi ja kapitalisti vahel ei ole realiseerunud. Samuti ei olnud kapital koondunud vähematesse kätesse.

Partei esimees August Bebel jäi marksistiks, kuid uskus, et sotsialismi saab kõige paremini saavutada parlamentaarse süsteemi kaudu. Paul Frölich on väitnud: "SPD jagunes kolmeks selgeks tendentsiks: reformistid, kes kaldusid üha enam toetama valitseva klassi imperialistlikku poliitikat; niinimetatud marksistlik keskus, mis väitis, et säilitab traditsioonilise poliitika, kuid tegelikult liikus lähemale ja lähemale Bernsteini positsioonile; ja revolutsiooniline tiib, mida üldiselt nimetatakse vasakradikaalideks (Linksradikale). " Levist sai vasakradikaalide liige. Rosa Luxemburgi juhitud koosseisu kuulusid Clara Zetkin, Karl Liebknecht, Franz Mehring, Karl Radek ja Anton Pannekoek.

Aastal 1906 avaldas Luksemburg oma mõtted revolutsioonist aastal Massistreik, erakond ja ametiühingud. Ta väitis, et üldstreigil on võime radikaliseerida töötajaid ja viia ellu sotsialistlik revolutsioon. "Masstreik on esimene loomulik ja impulsiivne vorm igast suurest proletariaadi revolutsioonilisest võitlusest ning mida kõrgemalt arenenud on vastuolu kapitali ja töö vahel, seda tõhusamaks ja otsustavamaks peavad massitreigid muutuma. Eelmiste kodanlike revolutsioonide peamine vorm, võitlus barrikaadidel, avatud konflikt riigi relvajõuga on revolutsioonis täna ainult kulminatsioonipunkt, vaid hetk proletaarse massivõitluse protsessis. "

August Bebel ja teised parteijuhid ei võtnud neid seisukohti hästi vastu. Kirjas Clara Zetkinile kirjutas ta: "Olukord on lihtsalt selline: August Bebel ja veelgi enam teised on kulutanud end täielikult parlamentarismi nimel ja parlamentaarsetes võitlustes. Alati, kui juhtub midagi, mis ületab parlamentarismi piire, on täiesti lootusetud - ei, veelgi hullem, nad püüavad oma parima, et kõik parlamendi vormi tagasi suruda, ja ründavad rahvavaenlasena raevukalt kõiki, kes tahavad nendest piiridest kaugemale minna. "

Levit veensid Luksemburgi ideed ja temast sai tema advokaat. Levi oli ka SDP antimilitaristliku sektsiooni juhtfiguur. 1907. aastal avaldas Karl Liebknecht militarismi ja antimilitarismi. Raamatus väitis ta: "Militarism ei ole kapitalismile omane. Pealegi on see normaalne ja vajalik igas klassis jagatud ühiskonnakorralduses, millest kapitalistlik süsteem on viimane. Kapitalism muidugi, nagu iga teine ​​klassidevaheline ühiskonnakord. , arendab oma erilist militarismi; sest militarism on oma olemuselt vahend eesmärgi saavutamiseks või mitme eesmärgi saavutamiseks, mis erinevad asjaomase ühiskonnakorralduse tüübi järgi ja mida selle erinevuse järgi on võimalik saavutada erineval viisil. . See ilmneb mitte ainult sõjalises organisatsioonis, vaid ka muudes militarismi tunnustes, mis avalduvad oma ülesannete täitmisel. Kapitalistlikku arenguetappi saab kõige paremini täita armeega, mis põhineb üldisel sõjaväeteenistusel, armeel, see põhineb inimestel, ei ole rahvavägi, vaid rahvavaenulik armee või vähemalt see, mida selles suunas üles ehitatakse. "

Liebknecht oli ainus Reichstagi liige, kes hääletas Saksamaa osalemise vastu Esimeses maailmasõjas. Ta väitis: "Seda sõda, mida ükski kaasatud rahvas ei soovinud, ei alustatud sakslaste ega teiste inimeste huvides. See on imperialistlik sõda, sõda maailmaturgude kapitalistliku domineerimise ja poliitilise domineerimise eest tähtsatest riikidest tööstusliku ja finantskapitalismi huvides. Relvastusvõistlusest väljudes on see ennetav sõda, mille provotseerisid Saksamaa ja Austria sõjaparteid pool-absolutismi ja salajase diplomaatia varjus. "

Levi nõustus Karl Liebknechtiga, kuid kutsuti Saksa armeesse. 1916. aastaks oli tal siiski õnnestunud põgeneda Šveitsi, kus ta liitus eksiilis Vladimir Lenini ja Karl Radekiga. Hiljem naasis ta Saksamaale, kus ühendas jõud Liebknechti, Rosa Luxemburgi, Leo Jogichesi, Ernest Meyeri, Franz Mehringi ja Clara Zetkiniga, et luua põrandaalune poliitiline organisatsioon nimega Spartakusbund (Spartacus League). Spartacuse liiga avaldas oma seisukohad oma ebaseaduslikus ajalehes Spartacus Letters. Liebknecht hakkas sarnaselt Venemaa enamlastega vaidlema, et sotsialistid peaksid selle natsionalistliku konflikti pöörama revolutsiooniliseks sõjaks.

1918. aastal aitas Levi luua Saksa Kommunistliku Partei (KPD). Ta astus jaanuaris 1919 vastu spartakistide tõusule ning pärast Rosa Luxemburgi, Leo Jogichesi ja Karl Liebknechti hukkamist sai temast KPD juht. Tema mõõdukas lähenemine sotsialismile suurendas partei suurust. Levi juhtis Saksa delegatsiooni Moskva Kommunistliku Internatsionaali II maailmakongressile 1920. aastal.

Levi jäi Rosa Luxemburgi teooriate toetajaks ja see viis ta konflikti Vladimir Lenini ja Leon Trotskiga. Eriti pahandasid nad väljaandega Meie tee: putšismi vastu. 1921. aastal lahkus Levi poliitiliste erimeelsuste tõttu KPD esimehe kohalt. Samal aastal nõudsid Lenin ja Trotski, et ta parteist välja visataks. Järgmisel aastal korraldas ta Luksemburgi raamatu Vene revolutsioon avaldada.

1922. aastal hakkas Levi tegutsema Iseseisvas Sotsialistlikus Parteis. Lõpuks liitus ta aga sotsiaaldemokraatliku parteiga. Juudi juurte tõttu sai temast ajakirjanduses vihkava antisemiitliku kampaania sihtmärk. Ta vastas sellele, rünnates vasakpoolsetes väljaannetes tuntud natside, nagu Adolf Hitler, Ernst Roehm, Alfred Rosenberg ja Wilhelm Frick.

Paul Levi suri 9. veebruaril 1930 pärast Berliini korteri aknast kukkumist.


Paul Levi: Biograafia - ajalugu

Paul Levi tragöödia: Saksa revolutsioon kommunismi ja sotsiaaldemokraatia vahel

Allikas: Uued sekkumised, 13. köide, nr 4, suvi 2011, tõlkinud Mike Jones Utopie kreativ (Berliin), nr 105, märts 2006. Marxistliku Interneti -arhiivi jaoks koostanud Paul Flewers.

Parteide vihkamisest ja kiindumustormist tema ümber kõigub tema tegelaskuju ajaloos. – Schiller, Wallenstein

Kommunistid teevad talle ebaõiglust, nimetades teda renegaadiks, nagu ka sotsiaaldemokraadid, nimetades teda pöördunuks. Ta oli Rosa Luxemburgi kooli rahvusvaheline revolutsiooniline sotsialist, ta ei eitanud seda kunagi. – Carl von Ossietzky

Paul Levit ignoreeriti pikka aega, peaaegu unustati, väikese marksistliku uurimistöö objekt. Viimasel ajal on selle suure revolutsionääri vastu taas ilmnenud soe huvi. Nüüd aga on rinded tagurpidi ja Saksa töölisliikumise kaks peamist hoovust tahavad teda endale nõuda. Siinkohal püüan visandada veel ühe kujutise, mis teeb talle parema õiguse, kuigi olen oma subjektiivsusest täiesti teadlik.

Levi ja Saksa Kommunistlik Partei

Vaidlused Paul Levi ja Saksa Kommunistliku Partei (KPD) ümber, mille esimees ta vaieldamatult oli kuni 1921. aastani, saavad alguse selle aasta märtsiaktsioonist. Rünnakuteooriaga ’ tegi August Thalheimer teoreetilise vea, mis pidi õigustama ebaõnnestunud märtsitoimingut. Levi teooria avalikku tagasilükkamist peeti distsipliini rikkumiseks ja solidaarsusest loobumiseks ohtlikul ajal. Temas Mälestusi Leninist, Clara Zetkin räägib, kuidas ta vaidles Leniniga, et hoida teda kommunistlikus liikumises, mis – nagu Lenin vaimukalt märkis – ei pidanud palju pead kaotama. [1] KPD Zentralausschuss saatis ta välja – vaid kahe vastuhäälega: Clara Zetkin ja Hans Tittel. Mõlemad jäid KPD -sse, samas kui mõned olulised ametnikud ja Ernst Dumig, Otto Brass, Adolph Hoffmann – ühinesid temaga Kommunistliku Arbeitsgemeinschafti (KAG – kommunistliku töörühma) loomisel ja avaldasid peagi oma päevik, Unser Weg.

Strateegilist viga – Thalheimer ’s ‘Rünnakuteooriat ’ – kritiseeriti ja parandati Moskvas toimunud intensiivsel arutelul Leniniga. Tähelepanuväärses kirjas (kirjutatud saksa keeles) vabandas Lenin järgmisel päeval oma ebaviisakuse pärast. Thalheimer hindas Levi ’s KPD saavutusi Rote Fahne: ‘. vana võitluskaaslane. oleme koos palju raskeid aegu üle elanud. Keegi meist ei saa rõõmustada, kui see puudutab meest üle parda. Ta oli paljude, kõrgendatud ja säravate talentide juht, kellest partei eraldab end. ’

Ründeteooria ’ ja Levi väljasaatmine on seletatav ainult ajaloolises kontekstis, kuna need olid poliitiliselt väga tihedalt seotud. See puudutas süüdimõistva distsipliini pikaajalisi hoiakuid ja seal olid paralleelsed huvid: nii kommunistid Nõukogude Liidus kui ka Saksamaal soovisid revolutsiooni. Teised KPD juhid jagasid tema seisukohti KPD suveräänsuse kohta, mille Moskva ja Suursaadikud nimetasid ta ‘Turkestaniks ja#8217 –. [2]

Tagasi sotsiaaldemokraatliku partei juurde

Varsti pärast seda ühinesid Levi ja tema sõbrad KAG -is Sõltumatu Sotsiaaldemokraatliku Parteiga (USPD), mille vasak tiib oli 1920. aasta sügisel KPD -ga kokku sulanud. 1922. aastal astusid peaaegu kõik sõltumatud Nürnbergi kongressil sotsiaaldemokraatidesse Partei (SPD): Levi ei pruukinud tunda end Noske, Ebert & amp; Co erakonnas õnnelikuna. Ta selgitas oma sammu sellega, et ‘, et töölisklass näeb sotsiaaldemokraatlikku parteid oma erakonnana ’. Kuna SPD ’ juhtkond jäi selle aja jooksul samaks, ei olnud sulandumine seega võrdsete partnerite ühendamine, vaid järgnes tingimusteta, võis Levil olla algusest peale kahtlusi. Ta väitis, et on naasnud parteis radikaalsete vasakpoolsete esindajana, täpselt nagu ta oli sellest lahkunud maailmasõjas. Kuid keegi ei astu kaks korda samasse jõkke. SPD juhtkond oli alates 1914. aastast ja#8211 arenenud edasi teadaolevaks koguseks. Parteimasin kohtles teda autsaiderina ja lasi tal seda selgelt tunda. Chemnitzi-Zwickau vasakpoolne valimisringkond esitas ta Reichstagi kandidaadiks ja vastupidiselt parteimasina soovidele. Ta oli edukas ja jäi kuni surmani Reichstagi asetäitjaks.

Pärast KPD -st väljaarvamist tegi Levi midagi, mis vihastas teisi Luksemburgi õpilasi. 1918. aastal oli ta heidutanud Luksemburgi avaldamast oma kriitikat Vene revolutsiooni kohta. Nüüd avaldas ta essee ja kasutas seda nii -öelda KPD vastu. Luksemburgi kriitika olulisi punkte, mis on endiselt aktuaalsed, jagasid kõik tema pooldajad, [3] kuid peaaegu kõik leidsid, et enamlaste kritiseerimine, kui nad võitlesid vaenlaste maailma vastu, on avalikult lubamatu. suhtumine, mida tänapäeval harva kohtab.

Levi selgitus tema raskele läbipääsule SPD -sse näitab, et ta mõtles stereotüübi järgi, mis Saksa töölisklassis koos oma uhke organisatsiooniga väga sageli tekkis: ühtsus annab jõudu. Kuid SPD ’ poliitika ei olnud klassiteadlik ja Levi ’ -de pidev kriitika nende suhtes jäi ebaefektiivseks. Ja ühtsus annab jõudu ainult õige poliitikaga.

Levi eraldati parteikongressidel, kus domineerisid ja manipuleerisid aparaadid. SPD ei olnud demokraatlikum kui KPD, milles kuni 1923. aasta lõpuni toimus palju arutelusid. Reichstagis takistas fraktsiooni juhtkond teda tavaliselt rääkimast, kuna see määras kindlaks, kui palju aega oli tema asetäitjatel sõna võtta. 1922. aastal Nürnbergis toimunud ÜRO kongressist ja#8217 ütles ta:

Menetlus oli mõnevõrra puine, jäine, õhkkond vaenulik. Opositsioon sai aruteludes kaastööd tehes väljendada ainult oma ideid ja kui üks ‘opositsioonist ’ rääkis suure osa delegaatidest –, siis me ei ütle, et kõigil neil oli kivist mask Suur inkvisiitor nende nägudel. Peaaegu sarnane pogromi atmosfääriga. Ja sellega võrreldes oli erakonna juhtkonna esinejatel ohtralt esinemisvõimalusi: aruannetes koguni kahekordne püsikorraldustes kokkulepitud aeg, kokkuvõttes nii kaua, kui neile meeldis. Ja intellektuaalselt lõigati nad kõik samast riidest.

Paljude oluliste küsimuste puhul jätkas ta kriitikat. Nii oli see näiteks erakonna sisemise seisundi osas. Oma ajakirjas avaldas ta väga kriitilisi hääli seoses parteidemokraatia eiramisega ja klikkidega, mis juhivad partei administratsiooni, kes rikkus arvamusvabadust, ja#8216, manipuleeritud ja tsenseeritud valimisnimekirju. ‘partei politsei ’. Nii oli ta kohustatud esitama oma kriitika kirjade kirjutajate suu kaudu. Ilmselt hoidus ta hiljem enam sedalaadi hääli avaldamast.

Ta oli SPD koalitsioonipoliitikale täielikult vastu Luksemburgi mõttes:

Olemasolevatel ja eeldatavatel koalitsioonidel on oma bilanss, mille vara meile sageli avaldatakse. Nad on piisavalt kasinad isegi soodsa esitluse korral. Vasakul küljel on aga nii avameelseid kui ka salajasi sissekandeid. Salajased sissekanded kujutavad endast avameelsetes sissekannetes väljendatud lootuste hülgamist, mis ei täitu kunagi. Peagi on aeg kontrollida koalitsioone ja ootusi koalitsioonidele sellest vaatenurgast.

Ka siin oli ta endiselt Luksemburgi õpilane. Kui asjakohane on see avaldus, arvestades tänapäeva neoliberaalset kapitali-pealetungi ’s ‘punane-roheline ’ koalitsiooni, mis pole ei punane ega roheline, vaid lihtsalt kapitalistlikult pooldav. [4]

Parempoolsete paljastamine

Levi ’s kriitika 1923. aasta föderaalse hukkamise suhtes, kuna liidupresident Friedrich Ebert saatis Reichswehri Saksimaale ja Tüüringisse, et kõrvaldada SPD ja KPD seaduslikud koalitsioonivalitsused, oli veelgi teravam. Müncheni kontrrevolutsioonilise putši puhul [5] ei juhtunud samal ajal midagi:

Seda, mida viimastel nädalatel hävitati, ei saa mitu kuud, tõepoolest, aastaid, uuesti üles ehitada. Ja kõige hullem on see, et avatud reaktsioonivõitluses ei kaotatud midagi, vaid see võeti vabariigilt ja selle punaselt südamelt, töölisklassilt, ilma et viimane end kaitseks. Vabariik astub pidevalt putše enda vastu, ta on Saksamaal äsja suurepärase putši läbi viinud. Varsti tehakse seda Tüüringis.

Vasturevolutsioon areneb Saksamaal vastavalt plaanile, see ei pea isegi sõrmi määrduma, selle eest hoolitsevad teised. See ei pea isegi oma võimu suurendama, sest vabariik hoolitseb selle eest, et tuhanded tema pooldajad hülgaksid selle iga päev viha, valu ja vastikusega nende sündmuste pärast ning nad muutuksid apaatseks ja ükskõikseks. Seega suureneb reaktsioon sedavõrd, et vabariik ennast kurdab, sooritab hara-kiri, üks enesetapp teise järel.

Veelgi enam, vabariik tapab oma lapsed, laseb nad meeleheitel alla, või nagu saksi töölised, lastakse maha, justkui oleksid näljased proletaarlased riigi ainus vaenlane: 23 surnut laupäeval just Freibergis , üle 30 raskelt haavatud haiglas ja valust kurtes. Kõik kannatavad selle pärast seda juhtkond, meeleheitel proletaarlased igatsusega paremaid päevi, tahtliku teo tagajärjel surnud, maha lastud või sandistatud. Ja mitte leina, isegi mitte ärevat protesti selles riigis, mis näib peituvat surmanuhtlustes, isegi meeleheitel oma tuleviku pärast ja seega nagu hullumeelne, et kiidelda avalikult oma kohutavate tegude üle. Kas Saksa seadusi rikutakse ainult siis, kui ‘ rahvuslik vaenlane ’ voolab Saksa verd, kas see on ainult leinapäev, kui prantslased tulistavad sakslasi? Kas on ainult parlamentaarsed ilmingud ja kellahelinad, kui sakslased surevad Essenis Ruhri prantsuse käes? Kas sakslaste töö tõttu valatud veri on vähem väärt kui see, mis valati suurel reedel Reinimaal Prantsuse tegevuse tagajärjel? Ebakompetentsus ja küünilisus on selle Stresemanni kantseliidi poolt õnnistatud vabariigi tunnused.

Saksimaal toimuval on ainult üks pretsedent: Belgia sõja ajal. Kas meil ei õnnestunud vaenlast maailmasõjas vallutada ja Poincari Ruhril võita: seal peab ta võitma ja kui see on siis verine võit Saksi proletariaadi üle. Kuid selle võiduga sureb see vabariik täpselt nii, nagu keiserlik Saksamaa suri maailmasõjas oma võitudega.

Levi jälgis tähelepanelikult kodanliku demokraatia lammutamist vabariigi kaitse seaduse 1922. aastast pärineva vale valemi alusel, mida oleks pidanud kasutama paremäärmusluse vastu. Kuna aga riigiaparaati, eriti selle õigussektorit ei puhastatud pärast 1918. aastat, eeldas ta õigusega, et seadust rakendatakse peamiselt vasakpoolsete vastu, kuigi kõik viitas sellele, et vabariigi vaenlane on paremal:

Meenutan Arco juhtumi [6] kohtufarssi, kus seda kohtuvärset farssi ei mängitud mitte ainult kohtus, vaid ka väljaspool, kus õpilased demonstreerisid Eisneri mõrvari ja Baieri valitsuse nimel. , andis pidulikus vaimus Eisneri tapjale armu. Sellest on saanud mõrvade mentaliteedi viljelemine, võimude poolne viljelemine. [Kisa kommunistidelt: Ja Phhner [8] on jälle kohtunikuna tagasi!] Jah, Phhner on jälle kohtunik, sama Phhner, kes aastaid Münchenis rahulikult sallis, samas kohas, kust oli saadetud Erzbergeri mõrvar, kuidas Arcot tähistati rahvuskangelasena luuletustes, postkaartides, plakatitel seintel ja sambadel.Härra von P hner ei tahtnud midagi näha ega näinud midagi.

Selles kontekstis tahaksin esitada täiendava küsimuse föderaalvalitsuselt, kes pole täna siin esindatud. Kuidas asjad sellega seisavad? Erzbergeri mõrvaga [9] seotud pealiskaudne vaade kohtusüüdistusele jätab siiani mulje, et midagi või teist on siin ebaturvaline. Minu teada jõudsid Badeni võimud – minu arvates 2. septembril – Münchenisse kell 11 hommikul ja kell kaheksa toodi mõrvarid jaama.

Seetõttu sooviksin, et föderaalvalitsus vastaks küsimusele, kas nad on juhtinud oma tähelepanu asjaolule, et kahtlemata oli siin seos mõrvarite ja nende kaaslaste ning teatavate Müncheni ringkondade vahel, keda teavitati Badeni võimude saabumisest, või ausalt öeldes, ainus koht, millest sellest teatati, oli Müncheni politsei peakorter hr Phneri juhtimisel. [Väga tõsi, kommunistidelt.]

Kui ma nüüd, nagu usun, olen näidanud, et mõrvarite ja päritolu miljöö ning Saksa vabariigi struktuuri ja välise korralduse vahel on sügavad ja olemuslikud suhted, siis tuleb tõepoolest panna rebane hoidma haned, kui nüüd üks, selle vabariigi kaitseks, pöördub veel kord Saksamaa ametiasutuse ja vabariigi seaduste poole, mida täidavad need, kes seni teadlikult või teadmatult ja#8211 võivad olla üsna määramatud mõrva läbi viinud kuulsate inimeste kaasosalised.

Levi kriitika klassipõhise õigluse suhtes oli sööbiv, kui ta Reichstagis mõistis hukka Saksa õigluse moraalse halvenemise, mis hellitas ja kaitses mõrvu Saksamaal. Levi nägi oma poliitilise ettenägelikkusega ohtu, mida kujutab endast SPD, selle poliitika tõttu, mis oli suunatud kommunistide vastu, kes viisid kirve kodanliku vabariigi juurte juurde ja järgisid fašistide demagoogiat, isegi kui kogemata:

Sotsiaalse struktuuri sügav kramp sõja ja sõjajärgsete sündmuste mõjul on alles nüüd jõudmas sellest mõjutatud inimeste teadvusse. Neil pole sellesse vabariiki usku. Nende jaoks on vabariik peaaegu identne nende kannatuste põhjusega. Ja viletsuse lõpuleviimiseks on see vabariik samastatud sotsialismiga nii suures ulatuses, et päeval, mil massid peaksid meie poole pöörduma, need, kes on meist kauged ja vaenulikud, on sotsialism võimatu neid ligi meelitada. ei paku neile usaldust, ei anna lootust ega luba õnne. See tohutu kiht meeleheidetavaid ja alles hiljuti päritud on sotsiaalne sihtasutus, mis sisustas Hitleri -nimelise putši koonduspositsiooni, mida Kappi nimelisel ei olnud.

Võitlus Luksemburgi ja Liebknechti mõrvarite vastu jäi Levi ’ üheks peamiseks mureks ning ta selgitas seda teemat korduvalt Reichstagis ja Leipzigi ülemkohtus. Üks tema sihtmärke oli ülemkohtu kohtunik Paul Jorns, kes oli algusest peale kaitsnud, abistanud ja vabastanud mõrvarid. Viimase vastu võitis ta moraalse võidu, mille eest õnnitles teda Albert Einstein:

Kallis Paul Levi. On ülendav näha, kuidas õiglusearmastuse ja taiplikkuse tõttu on üksik ilma toetuseta inimene puhastanud atmosfääri, imeline ripats Zolale. Meie juutide parimates osades elab endiselt midagi Vana Testamendi sotsiaalsest õiglusest.

Levi ja Nõukogude Liit

Levi kriitikat Nõukogude Liidu suhtes juhtis hea kavatsus mõista selle probleeme, kuna see erines nii vormilt kui sisult SPD ’ ajakirjanduses domineerivast kommunismivastasusest, isegi kui oli sümpaatia Nõukogude Liidu vastu. -ja faili tasemel. Tema kriitika muutus järk -järgult teravamaks ja ta eksis kindlasti, kui näiteks 1924. aastal tõstatas ta küsimuse, kas Nõukogude Liit võtab omaks imperialistliku orientatsiooni:

Üks on kindel. Riigi võimsad majanduslikud energiad, kui need on arenenud, annavad selle elanike natsionalismile legitiimse aluse ning seejärel algab Euroopa ja maailma jaoks verine imperialismi peatükk.

Seda kriitikat esitati juba Stalini ajastu alguses, kuid pole kahtlust, et sel ajal oli Nõukogude välispoliitika puhtalt kaitsev ja mitte mingil juhul imperialistlik. (Ja ka hilisemate perioodide puhul näib ‘imperialismi ’ iseloomustus olevat objektiivselt vale.) On kahtlemata tõsi, et Levi suhtumine Nõukogude Liitu on aja jooksul muutunud, nagu Uli Schler on näidanud. [10]

Levi lükkas tagasi uue majanduspoliitika, nagu ta lükkas tagasi Lenini põllumajanduspoliitika. Üksikasjalik arutelu agraarküsimuse ja selle tähtsuse üle nii revolutsioonis kui ka sotsialistliku ühiskonna ülesehitamisel on siin kohatu. Sellegipoolest tundub mulle, et Venemaa majanduslikest probleemidest on tema poolt arusaamatus arusaadav, kuigi 1920. aastate keskpaigas puudusid veel kogemused sotsialistliku ehituse valdkonnas ja seega ei saanud seda võrrelda. Buhharini ja hiljem Trotski hoiatus talupoegade ülemäärase nõudluse kohta liiga kõrgete austusomaduste ja kauplustingimuste kaudu nõutava näib mulle mõistlik. Teisest küljest eksisid Preobraženski nõudmised põllumajandussektori suure panuse järele tööstuse ehitamiseks.

Levi suunas oma energiad tuliselt Saksamaa ümberrelvastumise vastu, mille tõttu toimus 1931. aastal SPD -s lõhe. Levi oleks kindlasti olnud Sotsialistliku Töölispartei (SAP) sobiv juht. [11]

Levi ’s kriitikud

Levi jäi SPD vägevate seas ebapopulaarseks. Nii oli see olnud siis, kui ta oli veel KPD ametnik. Vorwrts kirjutas toona: ‘Teatud Levi ja valjuhäälne Rosa Luxemburg, kellest kumbki ei seisnud kunagi pahede või töökoja juures, on lähedal selle rikkumisele, mille meie ja meie isad vallutasime. ’ [12]

See vaenulikkus jäi samaks, kui Levi naasis SPD -sse. Schleri ​​katsed tõlgendada Levi ja Luksemburgi erinevusi Leniniga antiteesina tunduvad mulle seetõttu ajalooliselt ebaausad. 1930. aastal kirjeldas Thalheimer Luksemburgi ja Lenini vahet üsna erinevalt. Ta uskus, et nende eesmärgid on samad, mis kaitsevad Vene revolutsiooni, revolutsiooni Saksamaal, kuid nende meetodid ja korralduspõhimõtted pidid olema erinevad, kuna nende liikumine ja nende poliitilise tegevuse asjaolud olid erinevad. täiesti teistsugune. Enamlased tegutsesid agraarriigis karmi ebaseaduslikkuse tõttu, seega oli nende organisatsioon ebaseaduslik ja tagakiusatud ning nõudis seega professionaalseid revolutsionääre. Rosa Luxemburg tegutses Saksamaal, tugeva ja kasvava tööstustöölisklassiga riigis, kes polnud enam kirjaoskamatu ja kellel olid formaalselt demokraatlikud juriidilised organisatsioonid. Raske ja pidev klassivõitlus toimus enamasti juriidilises vormis, isegi kui selle seaduslikkuse eest tuli jõuliselt võidelda. Vene proletariaat oli endiselt klass iseenesest, aastal statu nascendi sakslane oli seevastu juba klass enda jaoks, keda on harinud autodidaktilised töötajad ja juhid ja#8211 treial August Bebel, korstnapühkija Friedrich Westmeyer, müürsepp Heinrich Brandler, metallitööline Jacob Walcher. [13]

Pärast Levi surma#8217 9. veebruaril 1930 oli Reichstagis häbiväärne stseen. See, et NSDAP asetäitjad mälestussõnade ajal tagasi tõmbusid, on mõistetav, sest sellega austatakse Paul Levi, Saksa reaktsiooni vaprat vastast. Kuid KPD saadikud tegid sama. Paljud nekroloogid tegid talle õigust. Albert Einstein kirjutas nii: ‘Ta oli üks kõige õiglasemaid, vaimukamaid ja julgemaid inimesi, keda olen oma eluteel kohanud. Üks neist, kes tegutseb loomupäraselt sisemise sundi tõttu rahuldamatust õiglusest. ’

Aastal väga humaanses nekroloogis Gegen den Strom, Thalheimer ütles:

Kohtasin teda esimest korda suvel 1918. Ta oli silmapaistvalt seotud novembri ettevalmistustega. Ta oli hiilgav kaastöötaja Rote Fahne Rosa Luxemburgi ja#8217 toimetuse kontrolli all. Samal ajal esines ta massikogunemistel avaliku esinejana. Pärast Rosa ja Karli surma oli ta partei tegelik juht. Kui tal, nagu Lenin avalikult kuulutas, oli 1921. aasta märtsiaktsiooni kriitika osas 90 protsenti õigus, kui ta oleks võinud organiseeritud, distsiplineeritud ja kannatlike sammudega kergesti võita, siis rikkus ta kõik, tegutsedes vastupidiselt. . Kommunismil, kuhu Levi kunagi kuulus, pole põhjust Paul Levit pärast tema surma veel süüdistada. Töölisklass saab selgelt ja erapooletult eraldada helge mineviku, kui ta kommunismi teenis, hilisemast ajast. [14]

See oli toon ja viis, mis varem oli revolutsionääride seas tavapärane ja tavaline.

Bertha Thalheimer, August ’s õde ja Spartakusbundi kaasasutaja, ei olnud oma nekroloogis nii sõbralik. Ta tunnistas, et tal oli märtsi aktsiooni kritiseerimisel tõesti õigus, kuid arvas, et ta oleks pidanud taluma väljasaatmise ajaloolist ebaõiglust, hoolimata oma kriitika tunnustatud õigsusest. Kommunistlik partei ja rahvusvaheline ’. [15] Võib-olla oli see nekroloog suunatud pigem tema enda kaaslastele KPD-O-s, et manitseda neid oma rasket võitlust jätkama. 1928. aastal käitusid mõlemad talheimerid teisiti, kuid KPD seisund 1928. aastal oli tõenäoliselt täiesti erinev 1921. aastast: kriitikud ei saanud enam isegi loota, et neid kuulda võetakse. Arutelude aeg oli läbi: Stalini üldjoontes ei tohiks enam kahelda.

Selline olukord kestis kuni 1983. aasta lõpuni, mil Ida -Saksamaa Sotsialistliku Ühtsuse Partei austas lõpuks Paul Levit. KPD asutamise kuuekümne viienda aastapäeva puhul pidulikul korraldusel ütles poliitbüroo liige Horst Sindermann:

Delegaatideks olid sellised Saksa tööjõuliikumise silmapaistvad võitlejad nagu Rosa Luxemburg ja Wilhelm Pieck, Hermann Duncker ja Ktete Duncker, Hugo Eberlein ja Paul Fr lich, Leo Jogiches ja Ernst Meyer, August Thalheimer, Paul Levi ja Paul Lange. asutamiskongress].

Enne halastamatu poleemika algust väljendas Lenin vestluses Clara Zetkiniga Levi kohta erakordselt tunnustavalt: ‘Te teate, kui kõrgelt ma Paul Levit hindasin. Õppisin teda Šveitsis tundma ja lootsin talle. Ta on ennast tõestanud kõige hullemate tagakiusamiste ajal, ta oli julge, tark ja pühendunud. ’ [16]

‘Professional Revolutionary ’ vastu

Kokkuvõtteks tahaksin lisaks avaldada mõningaid üldisi mõtteid Paul Levi kohta.

Poliitika mitte elukutse, vaid panusena. Sotsialistliku liikumise kõige intensiivsem tegevus oli Paul Levi jaoks eluks vajalik. Kuid ta tahtis nii sisemiselt kui ka väliselt olla iseseisev, mitte elada poliitikast, vaid selle nimel. Ta mõistis, et Venemaal olid tingimused tinginud professionaalse revolutsionääri, ta oli sellele vastu Saksa liikumise (ja ka iseenda) poolt. 1926. aastal kirjutas ta nii:

Üks paljudest üleminekutest Venemaa tingimustest Lääne -Euroopa ja eriti Saksa oludesse on professionaalse revolutsionääri loomine. Vene nähtus kindlasti oma psüühilistel eeldustel, kindlasti ka poliitilisel. Saksamaal tuli professionaalsest revolutsionäärist tulega kõhus välja nälg, eneseohverdus, revolutsioonilise funktsionääri tagasiastumine. Professionaalsel revolutsionääril pole tegelikult midagi. kuid tal on oma poliitiline arvamus. KPD -s on aga mehi, kes on professionaalsed revolutsionäärid, kes on aru saanud, kuidas oma ametikohale jääda, kuna neil pole oma arvamust. [17]

Levi ja juudi küsimus

Varases antisemiitlikus infolehes 1918. aasta lõpus öeldi: ‘juut on kroonist kinni võtnud. Meid juhivad Levi ja Rosa Luxemburg. ’ [18]

Sotsialistlikus liikumises oli antisemitism tabu, välja arvatud harvad erandid, näiteks Wilhelm Keil Stuttgartis. [19] Juudi töölised ja intellektuaalid, mõnikord ka ettenägelikud töösturid, kuulusid Saksamaal töölisliikumisse, ilma et nende juutlikkus tunduks kuidagi tähelepanuväärne, nagu Paul Singer ja Hugo Haase, kes valiti SPD juhtkonda. Nende juudi sotsialistide ja revolutsionääride jaoks puudus varjatud ja sageli väga avatud antisemitismist hoolimata juudi küsimus ’.

Saksa juutidel oli sel ajal ja#8211 ammu enne Auschwitzi ja#8211 kolm marsruuti:

1: Assimilatsioon, paljudel juhtudel isegi ametliku pöördumise osas ja vanemad lubasid oma lastel ristida.

2: Sionism, liikumine, mis soovis emigreeruda ja lõpuks luua Palestiinas riik ja sellel ajal väike vähemus.

3: usk, et sotsialistlik ühiskond lahendab kõik rahvuslikud küsimused internatsionalismi vaimus, sealhulgas ka juudi küsimuse. Meie, sotsialistid, peame seda väidet veel austama.

See oli enne Auschwitzi, enne Saksa fašismi kõige kohutavamaid kuritegusid, Saksa kodanluse hirmuvalitsust, mida keegi, isegi mitte kõige kaugeleulatuvamad marksistid, ei osanud ette kujutada. Pärast Auschwitzi kirjutas juudi marksistist ajaloolane Isaac Deutscher:

Loomulikult lükkasin ma juba ammu tagasi oma antionismi, mis põhines minu usaldusel Euroopa töölisliikumise vastu või – üldisemalt – minu usaldusel Euroopa ühiskonna ja tsivilisatsiooni vastu, sest see ühiskond ja see tsivilisatsioon on andnud valeta sellele. Kui ma oleksin 1920. ja 1930. aastatel kutsunud Euroopa juute siionismi vastandamise asemel minema Palestiinasse, oleksin võinud aidata päästa mõned inimelud, mis hiljem hävitati Hitleri gaasikambrites. Euroopa juudi jäänuste jaoks ja#8211 tõesti ainult neile? – juudi riigist on saanud ajalooline vajadus. Lisaks on see elav reaalsus. Sellest hoolimata pole ma täna sionist. [20]

Antikommunistlikud ajaloolased kritiseerivad mitte ainult juutide aktiivset osalemist töölisklassi võitlustes oma kitsarinnalisuses. Saag Marksism ja proletaarne liikumine kui juutide leiutis, osana juutidest ja oletatavast maailmavõimu taotlusest. Marksistlike ajaloolaste jaoks tekitab aga veel üks küsimus. Kuidas sai juhtuda, et suhteliselt paljudest juutidest said revolutsionäärid või kaasaegse arengu ja ideede edumeelsed mõtlejad ning andsid oma panuse oma eluga riskides rahvusvahelise klassivõitluse mitmel rindel? Deutscher, marksist, vastas sellele teise avaldusega, mis tundub mulle ilmne:

Kas nad on ehk mõjutanud inimeste mõtlemist nii otsustavalt oma juudi geeniuse tõttu? Ma ei usu ühegi rassi ainulaadsesse geniaalsusesse. Kuid ma usun, et nad olid paljuski väga juudid. Nad olid a priori erakordne, kuivõrd nad juutidena elasid erinevate tsivilisatsioonide, religioonide ja rahvuskultuuride piiril ning sündisid ja kasvasid eri ajastute piiril. Nad elasid piirialadel või oma rahvuse pragudes. See tingimus on võimaldanud neil tõsta oma mõtlemist oma ühiskonnast kõrgemale, oma ajast ja põlvkonnast kõrgemale, avada uusi intellektuaalseid silmaringi ja liikuda kaugele tulevikku. [21]

Samas essees, mis puudutab radikaalseid juudi mõtlejaid, ütleb ta:

Kõigil neil mõtlejatel ja revolutsionääridel on olnud teatud filosoofilised põhimõtted. Seetõttu on nad kõik deterministid, kuna nad on vaadelnud paljusid ühiskondi, uurinud lähedalt paljusid eluvorme ja saanud aru ka elu põhiseadustest. Nad mõistsid reaalsust kui midagi dünaamilist. Lõpuks olid nad kõik, alates Spinozast kuni Marxi ja lõpetades Freudiga, uskunud inimese ülimasse solidaarsusesse. Nende südames olid need juudivabad juudid alati optimistid ja nende optimism saavutas kõrguse, mida tänapäeval on raske saavutada. Nad ei osanud arvata, et ‘tsiviliseeritud ’ Euroopa võib 20. sajandil nii sügavale barbarismi vajuda. [22]

Niisiis on juudid mõistnud oma tagakiusamist ja eelarvamusi nende vastu osana kaugeleulatuvast rõhumisest ning algusest peale võidelnud koos kaaslastega sotsialistlikus liikumises ning andnud ka oma panuse võitlusel Saksa fašismi vastu. Üks nende suurepärastest intellektidest oli Paul Levi.

Luksemburg Levi

Heinrich Winkler nimetas Levit SPD -s mitte -intrigantseks [23] Sch lar väitis teda kui 1920ndate ja#8217 vasakpoolset sotsiaaldemokraati. [24] Kaldun kahtlema, kas Levist sai sotsiaaldemokraat. Tundub, et ta oleks pigem kogenud, et SPD aparaat määras partei poliitika ja isegi tugev opositsioon ei avaldanud sellele mingit mõju. Loomulikult oli ta piisavalt tugev ja vaba, et väljendada otse oma mittesotsiaaldemokraatlikku arvamust, kuigi vaevalt ametlike kanalite kaudu ja erakonna ‘his ’ väljaannetes. Sellest hoolimata ei taha ma minna nii kaugele kui Heinz Niemann, kes arvab, et objektiivselt ‘ aitas ta reformistidel oma mõju säilitada ’. [25]

Ometi näib ta vahel lootvat, et Saksa tööliikumise lõhenemisest saab SPD abil ja selle raames veel kord üle. Mulle tundus, et organisatsioonide lõhenemine aastatel 1914 ja 1918 oli ebaajalooline, poliitilised lõhed paratamatult selleni viisid. SPD juhtkonna raevukas antikommunism, Otto H rsingi, Carl Severingi, Karl Zrgiebeli ja teiste poliitilised teod olid lõhenemise süvendamisele kaasa aidanud. Seni, kuni eksisteerivad erinevad arusaamad sotsialismiteest, on vaja rohkem kui ühte proletaarset parteid. Vajaliku ühtsuse igapäevases klassivõitluses peab looma ühtne rinne, mitte reformierakondlaste ja revolutsionääride ühendatud partei.

Mulle tundub, et Charles Bloch on Levi ’s põhimõtted kokku võtnud. [26] Levi jäi alati kolme põhimõtte juurde:

1: Kodanlikku ühiskonda saab sotsialismiga asendada ainult revolutsiooni teel. Selle revolutsiooni kandja peab olema proletariaat, isegi kui see on liidus teiste klassidega.

2: Oma eesmärgi saavutamiseks peab töölisklass olema ühendatud, see ühtsus saab toetuda ainult täieliku kontseptuaalse selguse alusel.

3: Parteis peab alati eksisteerima vaba arutelu ja sisedemokraatia, samuti peab proletariaadi diktatuur säilitama teatud vabaduse. Pikemas perspektiivis on demokraatia ja sotsialism lahutamatud. Nad täiendavad ja süvendavad üksteist vastastikku ning ainult selle ühtsusega saab rahuldada masside vajadusi.

Eespool tsiteerisin Ossietzkyt, kes uskus, et nii SPD kui ka KPD märgivad Paul Levi pärast tema surma oma vastaseks ja nii see oli. 2004. aastal on vastupidi. Koopias Vaidlus, Heinz Niemann ja J Schrntrumpf väidavad Levi PDS -i eest [27], sotsiaaldemokraat Uli Schler aga sotsiaaldemokraatide eest. [28]

Levi ei olnud ehk suur marksismi teoreetik, kuid ta oli selle omaks võtnud ning oma poliitilistes analüüsides ja parteitegevuses oli ta selle rakendamise meister.

Alates 1924. aastast, kui Ruth Fischer lausus oma vastikud lumpen-proletaarsed sõnad Rosa Luxemburgi kohta, kuni Fred Oelssneri surmani ja SED-i surmani, peeti luksemburgismi üheks Saksa töölisliikumise suurimaks poliitiliseks patuks. Paul Levi oleks olnud uhke, kui teda iseloomustaks luksemburgistina. Tema väljasaatmine noorest KPD -st ei muutnud teda poliitiliselt, ta jäi üheks tema ustavamaks õpilaseks. KPD jaoks oli see otsus aga varane viga ja tõi kaasa suure kaotuse.

Märkused

1. Clara Zetkin, Erinnerungen ja Lenin (Berliin, 1957).

2. Zetkin, Walcher ja Brandler kaebasid 19. veebruari 1922. aasta kirjas Moskva hoolealuste püüdluste üle.

3. Vt Leo Jogichesi kirja Sonja Liebknechtile raamatus Feliks Tych ja Ottokar Luban, ‘Die Spartakusf hrung zur Politik der Bolschewiki ’, IWK, Köide 33, nr 1, 1997, lk 92–102.

4. Viide Saksamaa koalitsioonivalitsusele käesoleva artikli kirjutamise ajal. See koosnes sotsiaaldemokraatidest ja rohelistest ning kestis aastatel 1998–2005.

5. See tähendab, et Hitler ’s ‘Ber Beer Hall Putsch ’.

6. Krahv Arco-Valley (1897-1945) oli ohvitser. Eisneri (qv) tapmise eest surma mõistetud karistus muudeti eluaegseks vanglakaristuseks ja see peatati 1924.

7. Kurt Eisner (1867-1919) oli aastatel 1918-1919 USPD liige ja Baieri peaminister.

8. Ernst Phner (1870-1925) oli 1920. aastate alguses Müncheni politseijuht ja teda süüdistati vasakpoolses parempoolsete soosimises. Ta toetas organisatsiooni konsulit, Freikorpsi surmaüksust (vt märkus 9). 1923. aastal oli ta Baieri valitsuse justiitsminister. Novembris 1923 oma Putschis määras Hitler Phneri Baieri peaministriks ning ta mõisteti järgneva Hitleri ja tema vandenõulaste kohtuprotsessi eest viieks aastaks ja#8217 vangi.

9. Matthias Erzberger (1875-1921) oli silmapaistev keskerakondlane ja Reichstagi asetäitja. Ta kirjutas relvarahule Prantsusmaaga alla novembris 1918. See tõi kaasa selle, et paremäärmuslased tembeldasid teda reeturiks ja organisatsioonikonsul mõrvas ta. Tema mõrva korraldaja Manfred von Killinger korraldas 1922. aastal ka Saksa välisministri Walter Rathenau mõrva ning temast sai natsirežiimi ajal silmapaistev ametnik.

10. Uli Sch ler, ‘Der unbekannte Paul Levi ’, Utopie kreativ, nr 165-166, juuli-august 2004, lk 737-51.

11. Sotsialistlik Töölispartei (SAP) loodi oktoobris 1931 pärast seda, kui SPD saatis välja mitu Reichstagi vasakpoolset saadikut, sealhulgas Kurt Rosenfeldi ja Max Seydewitzi.

12. Viidatud Charlotte Beradtis, Paul Levi: Ein demokratischer Sozialist in der Weimarer Republik (Frankfurt/Main, 1969), lk 22.

13. August Thalheimer, ‘Rosa Luxemburg oder Lenin? ’, Gegen den Strom, 3. köide, nr 2, 1930, lk 21–22 (tõlge: ‘Rosa Luxemburg või Lenin? ’, Mis edasi?, nr 7, 1998, lk 38-41).

14. August Thalheimer, ‘Paul Levi ’, Gegen den Strom, 3. köide, nr 7, 1930, lk 103-04.

15. Nekroloogi tsiteerivad põhjalikumalt teosed Theodor Bergmann, Wolfgang Haible ja Galina Ivanova, Die Geschwister Thalheimer: Skizzen ihrer Leben und Politik (Mainz, 1993), lk 76-77.

16. Tsiteeritud Otfrid Arnoldis, Paul Levi: Sozialdemokrat – KPD-Vorsitzender – Sozialdemokrat (Berliin, 1996), lk 16.

17. Sozialistische Politik und Wirtschaft, 15. august 1926.

18. Viidatud kohtuotsuses Beradt, Paul Levi, lk 22.

19. Wilhelm Keil (1870-1968) oli SPD ajalehtede toimetaja, kauaaegne Reichstagi asetäitja ja Edela-Saksamaa parlamendi liige nii enne 1933. aastat kui ka pärast 1945. aastat.

20. Isaac Deutscher, Der Nicht-judische Jude (Berliin, 1988).

21. Deutscher, Der Nicht-judische Jude.

22. Deutscher, Der Nicht-judische Jude.

23. Heinrich Winkler, Von der Revolution zur Stabilisierung. Arbeiter und Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik 1918 bis 1924 (Berliin/Bonn, 1985).

24. Uli Sch ler, ‘Der unbekannte Paul Levi ’.

25. Heinz Niemann, ‘Paul Levi in ​​unserer Zeit ’, Geschichtskorrespondenz, 10. köide, nr 1, 2004.

26. Charles Bloch, ‘Paul Levi: Ein Symbol der Trag die des Linkssozialismus in der Weimarer Republik ’, Walter ja Julius H Schoeps (toim), Juden in der Weimarer Republik (Stuttgart/Bonn, 1986), lk 244–61.

27. Vt ka Niemann, ‘Paul Levi in ​​unserer Zeit 'J rn Sch trumpf, ‘Unabgoltenes Politikverst ndnis bei Paul Levi ’, Utopie kreativ, nr 150, aprill 2003, lk 330-42.


Claude Lévi-Straussi nekroloog

100-aastaselt surnud Claude Lévi-Straussi kuulsus ulatus kaugemale tema enda antropoloogiast. Kahtlemata oli ta antropoloog, keda tunnevad kõige paremini mittespetsialistid. Seda peamiselt seetõttu, et teda peetakse tavaliselt struktuursusena tuntud intellektuaalse liikumise rajajaks, millel pidi olema selline mõju, eriti 1970ndatel. Ta oli üks neist prantsuse intellektuaalidest-nagu Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida ja Paul Ricoeur-, kelle mõju levis paljudele teistele erialadele, sest nad olid filosoofid selle sõna palju laiemas tähenduses kui Briti ja Ameerika traditsiooni akadeemilised filosoofid.

Seetõttu on need prantsuse kirjanikud mõnele anglosaksi mõtlejale tundunud stimuleerivamad, töötades intellektuaalselt kujutlusvõimelisemas, kuid võib-olla vähem ranges valdkonnas, nagu kirjandus, ajalugu või sotsioloogia kui kodumaine toode. Ometi oleks see mingi iroonia, millest Lévi-Straussi oleks pidanud niimoodi mõtlema, kuna ta pidas ennast ennekõike tehniliseks antropoloogiks ning ta oli pisut üllatunud, kui mitte ka pisut kahtlane, entusiasmist strukturalism, mida avaldavad kirjandustudengid jt. Teisest küljest ei saa eitada, et ta nautis kirjanduslikku kuulsust, mille tema looming omandas, eriti oma 1955. aasta raamatu Tristes Tropiques jaoks.

Lévi-Strauss sündis Brüsselis prantsuse kunstnike perekonnas ja järgis eduka prantsuse humanitaartudengi üsna tüüpilist karjääri. Ta osales Pariisis Lycée Janson de Sailly ja seejärel Sorbonne'is, kus 1928. aastal erakordselt varases eas ja suure eduga läbis ta kohutava filosoofia agrégation eksam. Sellest tulenevalt sai temast omamoodi kõrgetasemeline kooliõpetaja Laonis, Picardias, selline ametikoht, mis oli sageli esimene samm ülikooliõpetajaks saamise suunas.

Peagi pettus ta aga filosoofias, sest nägi selle steriilset enesele viitamist ja käitumisviise. Eriti ei meeldinud talle tol ajal Prantsusmaal domineerivad filosoofia utilitaristlikud ja moralistlikud vormid. Mõnda aega hakkas ta aktiivselt osalema ka Prantsuse sotsialistlikus liikumises, kuid hiljem tundus, et ta on kaotanud huvi poliitika vastu ja olnud üllatavalt pühendumatu sõjajärgse Prantsusmaa dramaatiliste sündmuste ajal. Selle asemel hakkas ta pärast Ameerika antropoloogi Robert Lowie lugemist huvi tundma antropoloogia vastu, osaliselt seetõttu, et mõistis, et toona primitiivseks märgitud kultuuride rikkus andis vale kirjanike, nagu Auguste Comte, optimistlikule evolutsioonile.

Selle huvi tõttu antropoloogia vastu pakkus sotsioloog Célestin Bouglé ta välja Prantsuse akadeemikute rühma liikmeks, kes oli lähetatud uude Prantsusmaa sponsoreeritud São Paulo ülikooli Brasiilias. Ta võttis professuuri vastu 1935. aastal, suuresti ekslikus veendumuses, et saab ameeriklasi õppida. Ta üritas küll sealt läbi viia teatud hulga antropoloogilisi uuringuid, kuid see oli keeruline ja 1939. aastal astus ta ametist tagasi, et teha süstemaatilisem välitöö Nambikwara ja teiste Mato Grosso ja Brasiilia Amazonase põlisrahvaste seas. Kuigi paljud antropoloogid on seda välitööd alati üsna kehvaks pidanud, pean seda üsna muljetavaldavaks, arvestades lühikest aega, mille ta koos ameeriklastega veetis. Veelgi olulisem on see, et see kinnitas teda kaastundes ja lugupidamises Lõuna -Ameerika põlisrahvaste kultuuri vastu ning ka kasvavas skepsises Vana Maailma kirjaoskajate tsivilisatsioonide filosoofiliste ja kunstiliste saavutuste suhtes.

Seda suhtumist pidid kinnitama ka teise maailmasõja sündmused. Esiteks kutsuti Lévi-Strauss väga lühikeseks ajaks ja ta koges Prantsusmaa langemise ja vaherahu alandust ning seejärel seisis ta silmitsi Vichy Prantsusmaal kasvava juutide diskrimineerimise ja tagakiusamisega. 1941. aastal õnnestus tal põgeneda ja lõpuks suundus ta New Yorki, kus järgmisel aastal anti talle koos teiste prantsuse intellektuaalidega ametikoht uues sotsiaaluuringute koolis. Seal asutas ta koos teoloogi Jacques Maritainiga jt Prantsuse vaba ülikooli, École Libre des Hautes Études. Pärast sõda jäi ta USA -sse kuni 1948. aastani, töötades kultuuriatašeena Prantsusmaa saatkonnas Washingtonis. Prantsusmaale naastes oli ta mitmetel üha tähtsamatel ametikohtadel institutsioonides, sealhulgas Pariisi Museé de l'Homme, kus ta töötas asedirektorina (1949–1950), ja École Pratique des Hautes Études, kus ta oli antropoloogia õppedirektor (1950-74). 1959. aastal valiti ta Collège de France'i sotsiaalantropoloogia õppetooli. Paljude teiste autasude hulgas pälvis ta 1973. aastal Erasmuse auhinna ja valiti Prantsuse Akadeemiasse.

Just Lévi-Straussi perioodil USA-s hakati ehitama "struktuuriantropoloogiat". See tõi kaasa selle, mida hakati nimetama "strukturalismiks" - seda terminit kasutatakse mitmesuguste teooriate jaoks nii antropoloogias kui ka väljaspool seda, mis, kuigi väidavad, et on tuletatud tema ideedest, ei ole alati tema tööga eriti seotud. On hämmastav, kuidas vaatamata tohutule lugupidamisele, millega teda koheldakse, eriti Prantsusmaal, pole tal otseseid järgijaid ega õpilasi. Paljud väidavad ja on väitnud end olevat strukturalistid, kuid tavaliselt selgub, et ainult piiratud osa tema mõttest mõjutab neid ja halvimal juhul oli sildi "strukturalist" kasutuselevõtt pelgalt mööduv. Ta on mõtteajaloos üksildane, kui imposantne tegelane.

Levi-Straussi enda strukturalism on isikupärane sulam loodusteaduslikust lähenemisest inimeste uurimisele ja sellest tuletatud filosoofilisest hoiakust. Rangelt teaduslik aspekt tulenes suuresti kahte tüüpi teoreetiliste mõjude kombinatsioonist. Esimene neist on seotud tema kokkupuutega Ameerika kultuuriantropoloogiaga, mille suhe on mitmetähenduslik, kuna see on nii kaugel, nagu ka tema suhtumine kõigisse teistesse kaasaegsetesse teoreetilistesse mõjudesse. Teiseks puutus ta kokku struktuurilise lingvistikaga, Euroopa ja Ameerika teooriate käitumusliku sulamiga, eriti aga kujutlusvõimelisema loominguga, mille autor Roman Jacobson, vene keeleteoreetik, kes oli sel ajal ka uues koolis.

Lévi-Strauss sukeldus New Yorgis olles põhja- ja lõuna-ameeriklaste antropoloogiliste ülevaadete hulka, mida USA varased antropoloogid ja keeleteadlased olid kogunud juba üle sajandi. Ameeriklastelt kogutud andmed ja nende keerukus rõõmustasid teda ning sundisid teda jäädavalt reageerima reduktsionistlikele kultuuri selgitustele, mis eitasid kaudselt põlisrahvaste mütoloogia ja ühiskondliku mõtte intellektuaalset saavutust. Kontakt struktuursete keeleteadlastega soovitas talle lähenemist, mis võiks nii üldistada kui ka jääda truuks algmaterjali rikkusele ja eripärale. Nii võttis Levi-Strauss 1940. ja 50. aastatel õitsele jõudnud keeleteaduskooli mõiste "struktuurne", mis ühendas šveitslase Ferdinand de Saussure'i ja ameeriklase Leonard Bloomfieldi mõju.

Lévi-Straussi struktuurse antropoloogia aluseks on idee, et inimese aju töötleb süstemaatiliselt korrastatud, st struktureeritud teabeühikuid, mis kombineeruvad ja taasühenduvad, luues mudeleid, mis mõnikord selgitavad maailma, milles me elame, mõnikord soovitab kujuteldavaid alternatiive ja mõnikord anda tööriistu, millega selles töötada. Lévi-Straussi jaoks ei ole antropoloogi ülesanne mitte arvestada, miks kultuur omandab teatud vormi, vaid mõista ja illustreerida organisatsiooni põhimõtteid, mis on kultuuri kandjatena toimuva edasise ümberkujundamisprotsessi aluseks. on kas praktilised või puhtalt intellektuaalsed.

Tema jaoks oli antropoloogia teaduslik ja naturalistlik, see on teaduslik nii, nagu struktuurkeeleteadus oli muutunud teaduslikuks. Vaadates keele muutusi, mis tekivad uute lausungite genereerimisel, kasutades konkreetse keele kättesaadavaks tehtud tööriistu, suutis struktuurne keeleteadus, nii et Lévi-Strauss arvas, mõista mitte ainult konkreetse keele taandamatut eripära, vaid ka ka põhimõtted, mis võimaldasid nende tootmist. Sel viisil oli keeleteadus, nagu ta seda mõistis, humanitaarteaduste haru ja loodusteadus, mis on võimeline otseselt ühenduma psühholoogia ja neuroloogiaga.

Uurides kultuurivormide rikkust ja nende jätkuvat ümberkujundamist, pidi palju sama saavutama antropoloogia, mis pidi olema nii kognitiivne kui ka ajalooline teadus. Seega tuli sümbolite ja mõistete tähendust uurida nii aju töö kontekstis kui ka konkreetse kultuuri ajaloolise voo eripäras. Antropoloogia oli Lévi-Straussi jaoks üks kognitiivseid teadusi. See pidi sobima hiljutiste avastustega aju töö kohta, kuigi aja möödudes tundub, et ta on loobunud selle valdkonna arengutega kursis olemisest. Ta oli siiski veendunud, et kuigi kognitiivne suudab struktuuri seletada, ei suuda see sisu seletada.

See programm on kõigi Lévi-Straussi suurteoste taga. Kuid mõnes mõttes on see ka tänapäevaste inglise keelt kõnelevate antropoloogide palju fundamentaalsema lähenemise ja meeleolu ilming. Vastupidiselt enamikule professionaalsetele antropoloogidele, kelle töö tundub sageli olevat oma aja vaidluste sees ja millel puudub üldine teooria inimloomuse kohta, kirjutab Lévi-Strauss, nagu oleks ta kaugelt pärit loodusteadlane, jälgides meie planeeti ja selle ökoloogiat erinevaid liike, sealhulgas inimliike, kusjuures olümpiaadil puudub kaasatus.

Seega tundis ta huvi inimliikide vastu üldiselt, kuid kuna ta teadis, et 99% oma eksistentsist koosnes inimkond väikestest väga madala asustustihedusega rühmadest, kes elasid tihedas koostoimes paljude teiste elusliikidega, pidas ta selliste rahvaste uurimine, nagu Amazonase indiaanlaste eelkontakt, on palju olulisemad ja asjakohasemad kui lühiajalise kaasaegse tööstusmaailma üksikasjad.

Selline lähenemine pani ta pöörama erilist tähelepanu ameerika müütidele, mille uurimine oli enamiku tema kirjutiste teema alates 1960. aastatest. Eelkõige on see neljaköitelise mütoloogia teemaks (1964-71). Lévi-Straussi jaoks on ameerika müüdid indiaanlase spekulatsioonid elusolendite vastastikuse sõltuvuse tingimuste kohta. Seega on müüt metssigade päritolu kohta seotud abielureeglitega ja teise müüdiga toiduvalmistamise eeliste kohta.

Lévi-Strauss Collège de France'is 2001. aastal. Foto: Joel Robine/AFP/Getty Images

Tema jaoks on see spekulatsioon mitte niivõrd utilitaarne kui filosoofiline. Inimese mõtlemist juhib loomulikult inimese aju struktureerimisvõime, kuid see ei seleta seda. Selles valguses on müüdid inimkonna peamise filosoofilise ettevõtmise tõelise ajaloo jäädvustus ja Lévi-Strauss tahtis seda ettevõtmist mitte ainult salvestada, vaid ka sellega liituda. Müütide teema on tema teema. Seega nägi see intellektuaalidest kõige eemalehoidvam inimene end indiaanlaste dialoogides osalejana, keda ta analüüsis, nõudmata endale mingit eelisõigust. Kuna müüdid käsitlevad elusolendite omavahelisi suhteid, on tema jaoks hädavajalik mõista kõigi liikide loodusajalugu, et mõista meie enda loodusajalugu.

Inimeste, näiteks ameeriklaste, ökoloogilise peegelduse mõistmine või selles osalemine pole mitte ainult see, mida ta pidas antropoloogina enda jaoks kõige olulisemaks: see värvis ka tema väärtusi. Neid lubas ta aeg -ajalt, eriti oma elu lõpupoole, avalikustada. Ta väljendas korduvalt oma vastumeelsust paljude postneoliitikumõtete kitsuse ja steriilsuse ning kinnisidee vastu teiste elusolendite ekspluateerimisel, mitte lihtsalt viimase keerukuse ja vastastikuste suhete üle mõtisklemisel. Selle tulemusel sai temast teatud kaasaegsete ökoloogiliste ideoloogide kangelane. Lévi-Straussi jaoks toovad kirjutamine ja formaalne haridus sama tõenäoliselt kaasa filosoofilise vaesumise kui miski muu.

On veel üks, veelgi fundamentaalsem viis, kuidas tema mõte püüab taasliituda ameeriklaste mütoloogiaga, nagu ta seda mõistab.Müütidel pole autoreid. Nende loomine toimub märkamatult ülekande või ümberkujundamise käigus sadade aastate jooksul ja sadade miilide ulatuses. Seetõttu ei olnud Lévi-Straussi jaoks individuaalsel subjektil, enesekindlal uuendajal või kunstnikul nii kallis lääne filosoofia, ja see tõrjus teda. Ta nägi individuaalse loovuse ülistamist illusioonina. Nagu ta kirjutas ajakirjas Tristes Tropiques: "mina olen vihkav". See perspektiiv on eriti ilmne tema uurimuses ameerika kunstist. See kunst ei hõlmanud suuri lääne kunsti individualistlikke eneseväljendusi, mida ta jälestas. Seevastu ameerika kunstnik püüdis korrata teiste tehtut ja kui ta uuendusi tegi, ei teadnud ta seda fakti. Kogu Lévi-Straussi loomingus on selge esteetiline eelistus loovusele, mis on levinud kogu elanikkonnas ja mis ei kanna oma emotsioone varrukal.

See tema lähenemisviisi keskne filosoofiline tõekspidamine on sageli unustatud, osaliselt mõnede järgnevate kirjanike, näiteks Foucault'i või Derrida tõttu, kes, kuigi nad tunnistasid tema mõju, nimetati veidralt post-strukturalistideks, nagu oleksid nad selles osas temast erinevad. Seejärel omistati neile idee "subjekti surmast", samas kui nad lihtsalt järgisid tema jälgi. Selle positsiooni filosoofilised tagajärjed ei toeta aga mitte ainult kaudselt nii mõndagi tema mõttekäigust, vaid avaldati üsna selgelt ka poleemikas Sartre'i individuaalse valiku ülistamise vastu, mis moodustab Lévi-Straussi kõige seiklusrikkama raamatu „Metsik mõistus” ( 1962).

Loomulikult on tema teooriaid palju kritiseeritud ja vähesed hakkaksid neid nüüd algselt sõnastatud kujul allkirjastama, kuid sellegipoolest on paljud antropoloogid, sealhulgas mina, pidevalt hämmastunud ja hämmastunud tõsiasjast, et teooria abil mida paljud peavad vigaseks või vähemalt üsna ebamääraseks, sai Lévi-Strauss kõige valgustavama ja ootamatuma ülevaate peaaegu kõigis sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia valdkondades.

Arvestades tema isikupära ja tõepoolest tema teooriaid, tundub 100. sünnipäeva puhul saadud erakordne lioniseerimine irooniline. Tundus, nagu oleks Prantsuse võim ja Prantsuse riik otsustanud, et ta on äkki suur diplomaatiline vara. Ta oli saanud sahtleid täis medaleid ja auhindu kõikjalt maailmast ning kuna Prantsusmaa avalikkuse intellektuaalide rahvusvaheline kuulsus on selline asi, mille üle Prantsusmaa on alati uhke olnud, hoolitses ta selle eest, et sünnipäev ei jääks märkamatuks. Lévi-Straussist oli saanud nende suurte metsaliste, nagu Sartre, Foucault ja sotsioloog Pierre Bourdieu, viimane ellujäänu ning lisaks sellele oli ta poliitiliselt vaieldamatu. Samuti soodustas Prantsuse eelmise presidendi Jacques Chiraci tõeline huvi põlisrahvaste kultuuri ja „ürgkunsti” omandamise vastu seda inimese apoteoosi, kes esindas prantsuse üldsuse jaoks ennekõike ürgse eksootika ahvatlust. .

Niisiis, kui suur kuupäev saabus, oli peaaegu iga Prantsuse ajakirja kaanel tema foto. President Sarkozy läks oma korterisse sünnipäeva soovima ning välisministeerium aitas rahastada tema auks seminare nii kaugel kui Island ja India. Tema järgi nimetati Pariisis Quai Branly muuseumis äsja loodud põlisrahvaste kunstikogu kogu imposantne amfiteater. Kõige olulisem on see, et suur osa tema loomingust avaldati uuesti Bibliothèque de la Pléiade'is. See au on tavaliselt reserveeritud surnud suurkujudele nagu Racine või Aristoteles, kelle kirjutised paigutatakse seeläbi mingisse nahaga köidetud bibliofiilsesse mausoleumi ja trükitakse paberile, mida tavaliselt kasutatakse ainult piiblite jaoks.

See käsitlus on märkimisväärne, sest nagu Vincent Debaene köite põnevas sissejuhatuses märgib, eelistab Prantsusmaa pigem oma teadlasi ja mõtlejaid esindada suurte kirjandustegelastena, mitte tähistada nende öeldut või avastatut.

Ja tõepoolest, kogu see kummardus ei pidanud tõsiselt Levi-Straussi loomingu tuuma, sugulussüsteemide murrangulist analüüsi, mille ta avaldas 1947. aastal Prantsusmaale naastes kui „Suguluse elementaarsed struktuurid”, mis koosnes nende ühiskondade üksikasjalikust uurimisest, kus perekondlikud sidemed määrata, kellega inimesed peavad abielluma, või Põhja- ja Lõuna -Ameerika müüdi minutilised uurimused. Kõik need avalikud austusavaldused varjavad tema peamist identiteeti professionaalse antropoloogina, kes võitleb distsipliini traditsiooniliste põhiküsimustega.

Me ei tea, mida ta sellest kõigest arvas, sest selleks ajaks tundis ta end liiga haigena, et vastata, kuid tema sageli väljendatud eelistus anonüümse looja vastu, mis näib tema isiksusega nii hästi kokku sobivat, ei vasta kogu sellele kärale. Ta vihkas avalikke üritusi ja oli väga privaatne isik. Talle meeldis olla vastuolus vastuvõetud "õige" vaatega hetkele. Ta tundis jüngrites ebamugavust ja põgenes kummardamise eest.

Tema meeskonna liikmetele Pariisis oli tema esile kutsutud kuvand ennekõike tema kabineti peaaegu püsivalt suletud uksed. See ei tähenda, et ta oli mingil moel erak. Ta oli salaja soe ja vaimustava huumorimeelega. Ta oli võluv ning väga arvestav ja lugupidav kõigi suhtes, kellega ta tegeles, olenemata staatusest. Mäletan teda Baltimore'is Johns Hopkinsi ülikoolis, kui talle anti aukiri, kuulates üliõpilasi, kes rääkisid talle, mida nad oma tööst said, ja ei lasknud neil sekkuda Prantsuse suursaadikul, kes ei suutnud proovige tungida ja lohistada ta eemale tähtsamate külaliste suunas. Lähim, kellele ta viisakusele lähenes, oli õrn vihje irooniale, kuid üldiselt eelistas ta olla üksi, töötada, lugeda ja koguda üha rohkem üksikasju põlisameeriklaste elust, keda ta nii imetles.

Ta abiellus Dina Dreyfusega 1932. aastal, Rose Marie Ullmoga 1946. aastal ja Monique Romaniga 1954. aastal ning sai teise ja kolmanda naise - Laurent ja Matthieu - poja. Temast jäid ilma Monique ja tema pojad.

28. novembril 1908 suri 30. oktoobril 2009 antropoloog Claude Lévi-Strauss


Biograafia

1956. aastal sündinud Paul Levy kasvas üles New Yorgis Yonkersis. Seitsmekümnendate keskel läks ta kolledžisse, mida tollal nimetati New Yorgi osariigi ülikooliks Binghamtonis (praegu nimetatakse seda Binghamtoni ülikooliks), omandades kraadi nii majanduses kui ka stuudiokunstis. Binghamtoni bakalaureuseõppe ajal palkas ta Princetoni ülikoolis majandusteadust tegema. Kolledži lõpetades lõpetas ta majandusteaduse õpingud ja jätkas oma karjääri kunsti alal, kolides lahe piirkonda, kus ta tegeles nii kunsti kui ka õpetas kunsti.

1981. aastal tekkis tal intensiivse isikliku trauma tõttu elumuutev vaimne ärkamine, milles ta hakkas teadvustama reaalsuse unenäolist olemust. Oma vaimse esilekerkimise esimesel aastal sattus Paul mitu korda haiglasse ja talle öeldi, et tal on tõsine psühhootiline paus tegelikkusest. Suur oli tema üllatus, et tal diagnoositi (valesti) keemiline tasakaalustamatus ja talle teatati, et tal on tollane maania-depressioon (nüüd nimetatakse seda kahepolaarseks häireks) ning et ta peab oma haigusega elama. kogu oma ülejäänud elu ja peaks võtma ravimeid kuni surmani.

Arstid aga taipasid vähe, et ta osales müstilises ärkamise/šamaanide initsiatsiooniprotsessis, mis kohati jäljendas psühhoosi, kuid tegelikult oli see hoopis teistsuguse astme vaimne kogemus, täiesti psühhiaatrilise süsteemi kaardist väljas. Õnneks suutis ta end meditsiini- ja psühhiaatriaasutusest vabastada, et ta saaks jätkata eneseavastamisprotsessi. Õnneks, kui Paul vabanes psühhiaatria ahelatest, leidis ta oma vaimsed õpetajad, kes selle asemel, et näha Paulust hulluna, tundsid ära, et ta hakkab vaimselt ärkama.

Kunstnikust sai pärast šamaanistliku murdumise/läbimurde traumat diplomeeritud kunstiõpetaja. Huvi tõttu C. G. Jungi töö vastu sai temast kümnendi lõpuks C. G. Jungi sihtasutuse raamatuteenuse juhataja New Yorgis, samuti ajakirja Jungian reklaamijuht. Kvadrant. Aastal 1993, pärast pikki aastaid vaeva, et oma ebatavalisi kogemusi ohjeldada ja integreerida, hakkas Paul avalikult jagama oma arusaamu reaalsuse unenäolisest olemusest. Ta hakkas rääkima ja rühmi hõlbustama selle põhjal, kuidas elu on ühine ärkveloleku unistus, mida me kõik koos loome ja koos unistame. Ta on Oregoni osariigis Portlandis asuva ärkamise unistuste kogukonna asutaja.

Pioneer vaimse esilekerkimise valdkonnas on erapraksises haavatud tervendaja, aidates teisi, kes on samuti ärkamas reaalsuse unenäolisele olemusele. Tema töö on läbinud kolm etappi: kuna ta oli väga huvitatud unenägudest (nii öised unenäod kui ka reaalsuse unenäoline olemus), tunti teda esmalt kui "unistuste kutti". Pärast kirjutamist Hajutav Wetiko, hakati teda seostama wetiko ideega. Pärast avaldamist Tta on kvant -ilmutus, peetakse teda nüüd kvantfüüsikaga seotuks. Kõik kolm aspekti - unistused, wetiko ja kvantfüüsika on omavahel seotud ja üksteist täiendavad aspektid sügavamast reaalsusest, millesse ta oma uurimist pidevalt süvendab.

Tema on autor George Bushi hullus: peegeldus meie kollektiivsest psühhoosist (2006), Hajutav Wetiko: Kurjuse needuse murdmine (2013), Pimedus äratab: kui kurjus saab su isaks (2015) ja Kvant -ilmutus: teaduse ja vaimsuse radikaalne süntees (2018). Tiibeti budistlik praktik on üle 30 aasta õppinud tihedalt Tiibeti ja Birma suurimate vaimsete meistrite juures. Ta oli üle kahekümne aasta PadmaSambhava budistliku keskuse Portlandi peatüki koordinaator.


Inhaltsverzeichnis

Paul Levi entstammte einer bürgerlich-liberalen jüdischen Familie aus dem hohenzollerschen Hechingen. Er schloss 1905 sein Jurastudium (Berliin, Heidelberg, Grenoble) mit einer Promotion zum Thema Das Verhältnis von Verwaltungsbeschwerde und Verwaltungsklage ab und ließ sich 1909 als Anwalt in Frankfurt am Main nieder. Im gleichen Jahr trat Levi, der sich seit seiner Gymnasialzeit als Sozialist verstand, der SPD bei. Er rechnete sich deren linkem Flügel zu.

1913 verteidigte Levi Rosa Luxemburg gegen den Vorwurf der „Aufreizung von Soldaten zum Ungehorsam“ vor Gericht. 1914 war er kurzzeitig mit Luxemburg liiert. Während des Ersten Weltkriegs schloss er sich der internalparteilichen revolutionären „Spartakusgruppe“ an, die ab 1917 im Rahmen der USPD die Burgfriedenspolitik der reformistischen Mutterpartei unter Friedrich Ebert bekämpfte.

KPD Bearbeiten

Levi gehörte mit Luxemburg und Karl Liebknecht zu den Gründern der aus dem Spartakusbund und and links linksrevolutionären Gruppen am Jahreswechsel 1918/19 konstituierten KPD. Als Nachfolger des am 10. März 1919 ermordeten Leo Jogiches übernahm er deren Vorsitz. Auf dem Heidelberger Parteitag in Oktober 1919 setzte er die Beteiligung der Partei an Wahlen durch. Sein rigider Kurs gegen die Mehrheit der Parteimitglieder führte zur Abspaltung der KAPD und zur Konstituierung des Rätekommunismus. Andererseits ermöglichte er 1920 die Vereinigung mit großen Teilen der USPD zur VKPD. Levi lehnte die so genannte „Offensivstrategie“ ab, die in der Leitung der VKPD im February 1921 eine von Komintern-Vertretern unterstützte Mehrheit fand. Er trat Ende Februar vom Vorsitz der VKPD zurück.

In der Broschüre Unser Weg. Laiem den Putschismus [1] kritisierte Levi die putchistische Taktik der KPD beim Märzaufstand 1921 öffentlich. Nachdem er diese Kritik an der deutschen und der internationalen Leitung der Kommunisten aufrechterhalten hatte, wurde er auf Betreiben der Mehrheit der Komintern-Führung um Sinowjew aus der KPD ausgeschlossen. Lenin, Vorsitzender des Rates der Volkskommissare, der Regierung der Sowjetunion, bedauerte, dass Levi als „Abweichler“ geendet sei: „Levi hat den Kopf verloren. Er warrdings der einzige in Deutschland, der einen zu verlieren hatte. “[2] Levi und andere aus der VKPD Ausgeschlossene und Ausgetretene wie Ernst Däumig schlossen sich zur Kommunistischen Arbeitsgemeinschaft (KAG) zusammen.

In diesem Zusammenhang veröffentlichte Levi auch die zuvor unbekannte Schrift Rosa Luxemburgs Revolutsioon Venemaal, die sie im September und Oktober 1918 im Gefängnis verfasst hatte. Darin stand ihre scharfe Kritik and den Bolschewiki: „Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden.“ In Reaktion auf diese Kritik am Kaderkonzept Lenins wurde Luxemburg von Stalin später des „Spontaneismus“ bezichtigt.

Zurück ja SPD Bearbeiten

Über die Rest-USPD, der die KAG im Frühjahr 1922 beitrat, kehrte Levi nach deren teilweiser Vereinigung mit der MSPD 1922 in SPD zurück. Dort war er eine der wichtigsten Persönlichkeiten des linken und marxistischen Flügels.

Er gab ab 1923 eine eigene Korrespondenz heraus: die Sozialistische Politik und Wirtschaft. Sündinud 1928 in Zeitschrift Der Klassenkampf auf, deren Redaktion Levi bis zu seinem Tod angehörte.

1924 rief er gemeinsam mit anderen Marxisten die Sozialwissenschaftliche Vereinigung (SWV) ins Leben, einen parteiunabhängigen Verein, dessen Ziel die Diskussion und Weitervermittlung marxistischer Ansätze war. Daraus ging auch die Organisatsioon Rote Kämpfer hervor.

Viele der politischen Freunde Levis schlossen sich 1931 der SAPD an. Levi blieb Mitglied des Reichstages, widmete sich aber besonders der Aufklärung der Morde and Luxemburg und Liebknecht trotz der damit verbundenen Lebensgefahr. Aber so kultiviert und ehrgeizlos Levi war, Furcht kannte er nicht. [3] Ka hiilgav Redneri sõda er bei seinen Gegnern vor Gericht wie im Parlament gefürchtet.

1930 bereitete sich Levi auf einen Revisionsprozess zu einer Beleidigungsklage von Paul Jorns, dem ermittelnden Staatsanwalt im Mordfall Luxemburg und Liebknecht im Jahr 1919, gegen Josef Bornstein vor, den leitenden Redakteur der Zeitschrift Das Tage-Buch. Ajakirjanik Berthold Jacob anonüümne unter dem Pealkiri „Kollege Jorns“ einen Artikel gegen die Machenschaften von Jorns veröffentlicht, in dem der Staatsanwalt der „Verschleppung der Ermittlungen und der Vertuschung der Morde“ bezichtigt wurde. In erster Instanz hatte Levi einen Freispruch des angeklagten Journalisten erwirkt und durch Akteneinsicht neue Informationen über die Vertuschung der Morde and Luxemburg und Liebknecht bekommen.

Anfang veebruar 1930 erkrankte er and einer fiebrigen Lungenentzündung. 9. veebruar Stürzte er unter ungeklärten Umständen aus dem Fenster seiner Dachgeschosswohnung am Lützowufer 37 in Berlin und erlag seinen Verletzungen. [4]

Karl Retzlaw, der ihn einen Tag vor seinem Tod besucht hatte, schrieb in seiner Biografie: „Die Wohnung hatte Levi ausbauen lassen, so auch ein schmales hohes Fenster, das nach Pariser Art bis zum Fussboden hinunterging, und das sich nur nach aussen öffnen . Davor sõda ein nur kniehohes Gitter. Ich bin überzeugt, dass der Unfall passierte, als Levi das Fenster öffnen wollte, er bekam wahrscheinlich einen Schwindelanfall und stürzte in die Tiefe. “[5]

Im Reichstag wurde seiner mit einer Gedenkminute gedacht, wozu die Abgeordneten sich erhoben. Die Mitglieder der KPD- und der NSDAP-Fraktion verließen dabei demonstrativ den Saal.

Paul Levi wurde auf dem Wilmersdorfer Waldfriedhof Stahnsdorf beigesetzt. Sein Grab on ka Ehrengrab der Stadt Berlin gewidmet.


Paul Levi

Paul Levi (11. märtsuta 1883 Hechingen - 9. helmikuuta 1930 Berliini) [1] oli saksalainen lakimies ja vasemmistopoliitikko, mis töötab Saksan kommunistisen puolueen (KPD) johtajana aastatel 1919–1921. Häntä on pidetty Rosa Luxemburgin aatteellisena seuraajana. Ajauduttuaan erimielisyyksiin muun puoluejohdon with Levi syrjäytset ja erotette KPD: stä keväällä 1921. Hän palasi hiljem tagasi socialidemokraatteihin.

Levin isä oli juutalainen liikemies. Opiskeltuaan oikeustiedettä hän valmistui aastal 1905 Heidelbergin yliopistosta ja asettui järgmiselt aastal Frankfurt am Mainiin teostatakse asianajajan ammattia. [1] Ta liitus aastal 1906 ka Saksani sotsiaaldemokraatliku kaitsega (SPD), kus ta sai tuli Rosa Luxemburgin ja Karl Liebknechtin johtaman radikaalin vasemmistosiiven kannattaja. [2] Levi ystävystyi varsinkin Luxemburgin with ja muu välillään oli intiimiä kirjeenvaheta, joka on hiljem avaldatud. Levi toimi Luksemburgi aasianajaana selles osas, mida taheti süstemaatiliselt poliitiliselt kohtudaynnis helmikuussa 1914. [1] Esimese maailma maailmameistrivõistlustel Levi värvatetiin vasten tahtoaan Saksan armeijaan, kuid ta pakeni aastal 1916 Sveitsiin, kus tutvus muutus Vladimir Leniniin. [2] Levi edusti Saksan Spartakistiliittoa helmikuussa 1917 Sveitsin Oltenissa järjestetyssä Zimmerwald-vasemmiston tarptautessä konferenssissa. Hän palasi vallankumouksen pärast Saksa ja osalejate aastat 1918 veel Saksan kommunistisen puolueen perustamist. [1]

Kun Luxemburg, Liebknecht ja Leo Jogiches murhattiin märtsussa 1919, Levistä tuli Saksan kommunistisen puolueen johtaja. Hän painosti valitseisia sattamaan Luxemburgin ja Liebknechtin murhaajat oikeuden eteen. [3] Levi valittiin valtiopäiväedustajaksi aastal 1920. [1] Samana aastal hän johti KPD: n delegaatiota Kommunistisen internationaalin to social kongressissa Moskovassa. [2] Luxemburgin politisia linjauksia kannattanut Levi ajautui pian erimielisyyksiin Kominternin johdon like Leninin ja Trotskin with. Osallistuessaan külasana Italian sosialistisen puolueen puoluekokoukseen Livornossa hän vastusti radikaalisiiven irtautumista ja eraldiseisev kommunistlik puolue perustamine Italiaan, toisin as well as Kominternin lähettiläät. Kun Levin esitles Kominternin kritiikki saavutti erimielisyyksiä, hän erosi KPD: n johdosta helmikuussa 1921. Pian after after puolue järjesti Marchussa 1921 Saksassa surkeasti ebaõnnestunud kansannousuyrutust (ns.März Aktion). Levi tuomitsi hankkeen hiljuti avaldemassaan pamfletissa Unser Weg (”Meie tiemme”), mis järgneb sellele erootilisele kaitseväe aprillile 1921. Ta on siin avaldatud aastal 1922 postuumisti Luxemburgin teoksen Zur vene revolutsioon (”Vene vallankumousest”), kus kriitilisi andmeid Leniniä ja Trotskia. [1] [3] [2]

Levi yritti kehitellä Luxemburgin ajatusten pohjalta demokraatt varem suundutunutta kommunismia, joka eroaisi Russian bolševikkien linjasta. Jouduttuaan out KPD: stä hän perusti eräiden tukijatsa with lyhytikäiseksi jääneen Kommunistische Arbeitsgemeinschaft (KAG) -nimisen puolueen, but siirtyi pian Itsenäiseen socialidemokraattiseen puolueeseen (USPD) ja sen enne veel tagasi SPD: hen. Vuodesta 1924 Levi oli SPD: n esindajajana Saksan valtiopäivillä. [1] Hänet tunnettiin pärast seda sotsiaalidemokraattien vasemmistosiiven johtajana ja hän julkaisi Poliitika ja Wirtschaft -nimistä nädalalehte. Levi kuoli helmikuussa 1930 pudottuaan kerrostaloasuntonsa ikkunasta Berliinissä. Jotkut on pitäneet surmamaa ebailytlikult, selles Levi yritti noihin aikoihin saada uuesti Luxemburgin murhaajia oikeuteen, kuid yleisen käsutusse vastavalt oli tapaturma. [3]


Kuidas oli Barnabas Paulusega seotud?

Easton usub oma piiblisõnastikus, et Barnabas ja Paul tundsid teineteist ilmselt seetõttu, et neid oli Gamalieli koolis koos õpetatud. Kuid kuigi esmase sissejuhatuse tegi Barnabas, näib Paulus oma innukusega kõnelemisest peagi oma evangeeliumipüüdluste poolest tuntumaks saanud. Pärast seda, kui Barnabas leidis Pauluse Tarsosest (Apostlite teod 11: 25–26), ühendasid nad oma energia ja rajasid Antiookiasse põhikoguduse, kus said ka esimesed Kristuse järgijad kristlasteks. Nende töö laienes ja Apostlite teod 13: 2 kutsus Püha Vaim üles Barnabast koos Sauluse/Paulusega püha töö jaoks “eraldama”. Enne seda nimetas Piibel paari selles järjekorras - Barnabas ja Saul -, kuid umbes sel ajal muutus midagi selgelt ja nad said teada vastupidises järjekorras: Paulus esimene, Barnabas teine. Jumala sõna õitses edasi ja peagi tõid nad teise jüngri Johannese Markuse endaga kaasa paljudesse kohtadesse kogu piirkonnas, Seleukiast Küprosele Salamisesse ja seejärel Paphosse. Juutide juhid paganatega tehtud töö eest lõpuks välja saadetud, asusid nad evangeeliumi levitama Iconiumis, Lystras ja Derbes, lõpuks tagasi Antiookiasse.

Umbes sel ajal, olles teiste apostlitega sügavalt eriarvamusel selle üle, kas paganlikke uskujaid tuleb ümber lõigata või mitte, sõitis paar Jeruusalemma asja lahendama. Kui kõik oli lahendatud - paganatelt ei nõutud ümberlõikamist, sest nad päästeti, nagu Peetrus ütles, ainult Issanda Jeesuse armu läbi (Apostlite teod 15:11) - edastasid Barnabas ja Paulus rahvale julgustava sõnumi Antiookia. See oli siis, kui neil kahel oli „nii terav lahkarvamus, et nad lahkusid seltskonnast” (Apostlite teod 15:39). Tülitsedes selle üle, kas tuua Johannes Mark kaasa või mitte, otsustasid nad pärast Johannese „mahajätmist” minna oma teed. Barnabas võttis oma nõbu Johannese Markuse ja sõitis Küprosele, Paul aga Silase ja suundus läbi Süüria ja Kiliikia.

Oma kirjas galaatlastele rääkis Paulus karmilt oma sõbrast ja teenistusest vennast, märkides, et „nende silmakirjalikkuse tõttu juhiti isegi Barnabas eksiteele” (Galaatlastele 2:13). Siiski tundub, et tüli lahenes aja jooksul. Pauluse kolosslastele saadetud kirja lõpus näib leppimisžestina Paulus neid andestavaid ja armu täis sõnu: „Mu vangikaaslane Aristarchos saadab teile tervitusi, nagu ka Barnabase nõbu Mark. (Olete saanud juhiseid tema kohta, kui ta teie juurde tuleb, võtke teda vastu) ”(Koloslastele 4:10). Kuigi need kaks ei tundu olevat enam teenistuspartnerid, olid nad siiski Kristuse vennad.


Paul Levi

Si vous disposez d'ouvrage ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualityité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant les références utiles à sa vérifiabilité et en les liant à la jaotis "Notes and références"

Näitus 11 märts 1883 dans une famille juive antimonarchiste, Paul Levi mène des études de droit et devient avocat. Membre de l'aile gauche du SPD, il est en 1914 l'avocat de Rosa Luxemburg (poursuivie pour «propagande antimilitariste»), avec laquelle il a une brève liaison.

Vaenulik à la guerre mondiale, osalemine à la Ligue spartakiste et est exclu en 1916 du SPD. Décembre 1918, Ligue spartakiste crée le Parti communiste d'Allemagne (KPD) Paul Levi est koordination membra de la centrale de.

Au course de la révolution allemande, et en partulier entre janvier et mars 1919 après l'écrasement de la révolte spartakiste, les principaux dirigeants du KPD sont assassinés (Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Leo Jogiches). Paul Levi devient alors le dirigeant de fait du KPD. Kaheksakümnendal aastal 1919, KPD parlamentivastase võitluse välistamise juht, KAPD. En 1920, il organizing la fusion du KPD avec l'aile gauche de l'USPD, ce qui permet aux communistes de devenir pour la première fois un parti de masse.

En désaccord avec la politique putchiste dictée par les bolcheviks, Paul Levi quitte la présidence du KPD en février 1921. En avril, après l'échec de la grève insurrectionnelle de mars, il publie une brošüür (Unser Weg, Wider den Putschismus) kriitika Sévèrement la nouvelle direction du KPD et la direction de l'Internationale communiste. Näiteks näiteks: « L'exécutif [de l'Internationale] ne se comporte pas autrement qu'une Tchéka agissant au-delà des frontières russes ». La direction de l'Internationale décide alors de son exclusion.

Paul Levi crée alors un courant marxiste de gauche - le Kommunistische Arbeitsgemeinschaft (KAG). Ce courant est intégré au sein du SPD en 1922, comme minorité de gauche. Il fonde en 1923 la revue Sozialistische Politik und Wirtschaft, qui elle-même fusionnera avec la revue Der Klassenkampf et 1928. Levi travaille à l'édition de textes, parfois inédits, de Rosa Luxemburg et de Karl Liebknecht.

Malade des poumons, il se suicide in 9 février 1930. Ettet député au moment de sa mort, le Reichstag procède à une minute de vaikus, auxquels seuls deux groupes parlementaires refusent de s'associer: les nazis et le KPD.


Meie Fab lemmikud: Paul Dillinger, ülemaailmse tooteinnovatsiooni juht

Kohtusin hiljuti Paul Dillingeri, Levi Straussi ja ülemaailmse tooteinnovatsiooni juhiga, et küsida tema lemmikloomade kohta.

Pauli lemmikarhiivivalik on ebatavaline paar STA-PERST ™ valgeid Levi’s® pükse, mida illustreeris endine süüdimõistetu 30-aastase vangistuse ajal. Vanglapüksteks nimetatud Levi’s® osteti 2016. aastal. „Püksid on vangistatud Ameerika kogemuse suhtes autentsed,” ütleb Paul. "Need on ilus näide probleemidest, millega ühiskonnas maadleme - mõnikord ebamugavalt."

Aastatel 1979–2013 illustreeris kinnipeetav Põhja -California vanglas oma Levi’s® teksaseid. Värvi asemel kasutas kinnipeetav pastapliiatseid ja markereid, kattes iga tolli hüljatud nägude jooniste, narkootikumide tarvikute ja isegi King Tuti peaga, mille sõrmed kujutasid juukseid. Teised pildid on sama tumedad kui mustad märgid, mida kasutati lugude visandamiseks, üldine segu jube ja uudishimulikust.

Pauluse jaoks on Levi’s® teksad midagi enamat kui lihtsalt kaunistatud rõivas. "Püksid sümboliseerivad sellist poliitiliselt tulvil teemat," ütleb ta. "Nad räägivad tõtt. Nad on luuletus. ”

Pauluse unistus on luua vangipükste autentne reproduktsioon. "Mulle meeldiks pakkuda üksikuid hukkamisi digitaalselt, kasutades meie F.L.X. protsess. ”

Tahad LS & ampCo -ga kursis olla. Arhiivid ja muud lahedad LS & ampCo. pärandi uudised? Jälgige Traceyt Twitteris, @TraceyPanek ja jälgige Unzippi!


PATTY & amp; PAUL LEVI

Patty Levi on Paulit toetanud ligi viiskümmend aastat tema püüdlustes periodontoloogiat õpetada ja praktiseerida. Pärast abiellumist astus Paul doktoriõppejärgse periodontaalprogrammi Tuftsi ülikooli hambaravikooli (TUSDM). Nad kolisid Burlingtoni, Vermontisse, kus Paul õpetas 27 aastat Vermonti ülikooli hambahügieenikoolis. Seejärel hakkas Paul õpetama Harvardi hambaarstikoolis ning ta ja Patty sõitsid kaheks päevaks Bostonisse. Pärast üheksa aastat õpetamist Harvardis võttis Paul poole kohaga ametikoha TUSDM-is, õpetades samal ajal mitu päeva aastas Harvardis. Neil on selle auhinna saamise üle suur au ja nad tunnevad kindlalt, et see täiendab õpilaste ja avalikkuse teadmisi ennetava hambaravi ja periodontoloogia kohta.

Rohkem informatsiooni

Kui teil on lisaküsimusi mis tahes AAP Foundation Awardsi kohta, võtke ühendust:

Ariel A. Medoff, MA, MLIS
Auhindade koordinaator
Ameerika Periodontoloogia Akadeemia Sihtasutus
737 N. Michigani avenüü, sviit 800
Chicago, IL 60611
Telefon: 800-282-4867, tel. 3254 või 312-573-3254
E -post: [email protected]

Inspireerivad lood Gustavo Avila Ortiz

„Tunnen end iga päev järjest paremini, kui õpetan. Pean ennast privilegeeritud inimeseks, sest mul on töö, mida ma armastan suurepärases asutuses. Samal ajal tunneb end veelgi paremini, kui mul on võimalus positiivselt mõjutada nende õpilaste karjääri ja elu, kellega ma suhtlen. Minu isiklikud kogemused üliõpilasena aitasid mul mõista mentorluse olulisust, seetõttu püüan anda endast parima, et inspireerida ja toetada nii eel- kui ka doktoriõppe üliõpilasi. Arvan, et minu areng viimase kahe aasta jooksul on olnud osaliselt tohutu tänu meelerahule, mille andis AAP sihtasutuse õpetusstipendium, mille mulle 2011. aastal anti, võin keskenduda sellele, et olla parim õpetaja ja teadlane, ilma et peaksin muretsema rahanduse pärast, ”Ütleb Gustavo Avila-Ortiz, DDS, MS, PhD.

Oleme teadusuuringud

Rahastame uuringuid, et hoida periodontoloogiat teadusliku hambaravi tipptasemel. Loe rohkem.

Me oleme haridus

Tagame periodontoloogia tuleviku, tugevdades tulevasi põlvkondi. Loe rohkem.

Oleme visionäärid

Visioonide selts loodi 2000. aastal, et julgustada tulevaste varade kinkimist. Loe rohkem.


Vaata videot: The Alchemical Awakening with Paul Levy (Juuli 2022).


Kommentaarid:

  1. Neleus

    Vastasin kiiresti :)

  2. Tomek

    I don't understand well enough.

  3. Burhford

    Minu arvates tunnistate oma viga. Saan oma seisukohta kaitsta. Kirjuta mulle PM-i.

  4. Gilpin

    Sul tuli lihtsalt geniaalne idee

  5. Mudal

    And of course we wish:

  6. Oswiu

    Ei raiska üleliigseid sõnu.

  7. Helaku

    see on täpselt



Kirjutage sõnum